Note--In Hindi and English language
EMERGENCE OF SCHEDULE CASTE ASSOCIATIONS AND MOVEMENT IN UTTAR PRADESH (1900-1950 AD)
Dr om prakash singh
.webp "EMERGENCE-OF-SCHEDULE-CASTE-ASSOCIATIONS-AND-MOVEMENT-IN-UTTAR-PRADESH-(1900-1950 AD)")
Introduction÷ ssociational politics is a product of colonial political modernity in India. In this process, caste or communal associations played an important role in identify formation and socio-political assertion of community. During the national movement, at one level political mobilization based upon on issues took place, at the same time, caste was an important source of mobilization of people. As Indian society organized based on caste hierarchy, this process crystallized the caste identity. This became a medium of a platform to express the collective interests of communities. In this backdrop, the proposed study investigates the emergence of Schedule Caste associations and movement in Uttar Pradesh during the period of 1900-1950. Utter Pradesh has been laboratory of political assertion and transformation of schedule caste aspiration to capture the political, which they believe to transform the larger project of emancipation of Dalits from several centuries old misery. The proposed study is an enquiry into the dynamics of the scheduled caste association in shaping the notion of dalitism and its multiple process.
The scheduled caste associations and movement had played an important role in the development of Dalit associations and movements of Uttar Pradesh. These associations could be defined as try to get the aim by the people of lower caste of a group. In other words when the people of same caste gathered at a place to a definite aim them objective of Association of Lower Caste being established. Association is nominated on the basis of their specific aims and definite castes/sub castes. And if it is necessary then these are registered.
British rule in Indian provided a context for redefinition and articulation of Indian social concepts with new tone. Indian social systems were judged with the parameter of western social systems. This context provided a chance for swapping social reforms in different parts of India. Much of academic history as focused on this process in the name of renaissance. But this process by and large confined to the problem that elite society was put to during the British rule. At the same mainstream renaissance in India could not made caste discrimination and untouchablity as an issue.
Indian renaissance though, mainly confined to elite society, fresh ideas slowly percolated in the lower rungs of society which produced the organic intellectuals as spokes persons of their social problems with new tones and rigger. We have bunch of dalit intellectuals starting from Jotiba Phule to Ambedkar who propounded the social thought that represent the deep routed problems and possible solutions for dalit society.
Parallel to caste Hindu caste and cultural association, dalit castes also came initiated caste associations with twin objectives of social emancipation and articulation of their problems with a united voice. In the much of academic and activists writings much emphasis has been devoted to certain popular personalities and their ideas. This exercise brought about two problems: firstly, organic consciousness of dalits at grass root levels has not been bought into limelight, secondly, the creation of dalit self with the ideas propounded by important dalit leader and its situational operational aspects had not been documented by the existing academic literature. The proposed study tries to address these two questions by focusing on scheduled caste associations in Utter Pradesh.
The ideas propounded by important dalit leader like Jyotiba Phule, Shahu Ji Maharaj, Periyar, Narayan Guru Dr. B.R. Ambedkar had significant impact on the daliats of U P, for not only generated new ideas but also provoked them to initiate a platform to articulate their demands. This move is mainly aimed to fight against deep rooted prejudice and atrocities against dalits. Achhuta Nand Harihar and Dr. Bheem Rao Ambedkar, who were follower of Arya Samaj, play an important role to come it at national level. Swami Achhuta Nand Harihar started a vast movement in Uttar Pradesh to grow general awareness in people of lower caste which further came as "Adi Hindu Movement." He spreaded a tide of general awareness against inequality towards lower caste peoples in not only Uttar Pradesh while in whole North India. By which Dalit society being aware towards their rights. He had a good rhythm with the Dalit leaders of South India. His "Adi Hindu movement" was a International movement. As the result of general awareness spreaded in U.P. many Lower castes/sub castes Associations developed.
Attempts are being made to analyse the role of lower caste/untouchable associations in UP. The tide of caste development being fast after reservation in 1935. All the people of lower caste started to develop their castes. People felt to associate for the development of Education, economic, social status and religious status in lower castes and started to make caste/sub caste association which is in process now a day also. These associations do work of awareness in Dalit society. The main objectives of these associations were to remove castism, caste inequality and superstition and grownup for education and liberty and specially spread the thoughts of Dr. Ambedkar. Though all the mentality of revolt in lower caste associations starts from Brahmanism. I want to submit, the instruction of changing the religion by Dr. Ambedkar as his a good work. I am being inducement to work on this topic by influencing all these specific things.
All social revolutioners aposed to group caste, partiality according to birth while and religious ceremony. Buddha had refused to Feudal system and Veda is unmanning liners. Without any boundation of caste, gender and social status, he opened the door of his religion and association and opposed to religious ceremony and superstition in bitter words. Saint Tiruvalluvar told that all people are equal from birth. He said that importance environment is more than dynasty in the building of man. Gorakhnath never supported to class, caste and partiality of religion. He openly opposed to superstitions, religious ceremony, temple, Pilgrimage, Idol paganism. Ramanujacharya said in clear words that caste and gender is not resistance in the path of devotion. His follower, Swami Rama nand Ji started a movement named "Jati-Pati Puchhe Nahi Koi, Hari ka Bhajai so hari Ka Hai". He made 12 pupils in north India who were often lower caste. According to him Brahmand should serve to Hari devotees. It should not the matter that what is his caste. Kabir and Raidash attacked on the partiality based worship, dress and caste. It is well known. Guru Nanak declared untanable to the patiality of caste. He opposed in rigid words to Pande, Purohit, Idal Paganism, Pilgrimage, Bathing in holy rivers and ceremonies.
All social reformers were inspired with renascence from west. They accepted to any thought value and organisation after checking on the touch stone of intelligence. Among them firstly Raja Ram Mohan Roy opposed not only Ideal Paganism, Pilgrimage and Purohitinism while he also opposed to descentism. And told that it is a vast resistance in growth and development of patriotism. Jyatiba Phule censured in rigid words to Fudal system. He opened first school and library for lower caste boys and girls. Swami Shradha Nand Ji tried to stop tendar age marriage, unmatched marriage and enforced to widow marriage and along with his marriage his daughter in inter-caste marriage. He fatigued try to break caste/sub caste and make four class and to resolve untouchable people according to their quality and capacity. Rama Swami Periyar also opposed whole life to Brahman religion and Brahmans. His motto was to establish a castelers society. Periyar was intellectual and so that he was supporter of Bandh religion. Dr. B.R. Ambedkar was a conservative opposer of class, caste and genetic priest system. He thought that after giving a definite training, the right of making priert should be given to a person of any caste.
Formation of Untouchability
After fudal system the people distributed in different castes due to Anulom- Pratilom marriage and social behaviour. Ago one caste do a specific work or pressed to do. Thus their caste be named on the basis of their works. But later their castes be on the basis of their birth not on obligation. Many subcastes emerged due to enteraction and distraction. The sentiment of hate, touchable - untouchable, difference emerged due to feeling of getting raise one another. For example in vadic age fidal system and then caste system emerged. Hate and partiality emerged due to caste system and then intangibility came. In medieval age there was also partiality toward touchable and untouchable Sudras. There was boundation on their education. They lived life as slaves. They also accepted the Islam but no change up came in their political and social status.
Because of newly opened oppornities in colonial administration nationalism and social reform movements and its expansion in education, after freedom the democratic model of growing and developing of Indian education slowly slowly several ignored Dalit caste entered in circle of education. With the sounds of “TO BE LITERATE and TO BE STRUGGLE the political awareness developed in Dalit caste got several bases due to education.
After 1857 the feeling of freedom came in the leaders of country. They thought that after freedom the problem of social and economic will be solve itself. But some people thought that the problem of social system should be solve before political freedom. The persons who came forward against Hindu fudal system was Jyotiba Phule from Maharastra. He started a social movement against this system in 1848. The English government fully supported to the movement started by him which wre women education, castism tenant age marriage and touchability untouchable. The revolution started by him was proceeded by king of Kothapur, Chhatrapati Sahu Ji Maharaj. When Dr. Ambedkar was struggling for Dalit in Maharastra at same time the struggle of dalit was going on in several parts of India. ADI HINDU movement in U.P., ADI DHARMA movement in Punjab, NAMAH SHUDRA movement in Bengal, NARAYAN GURU movement in Keral, ADI DRAVID movement in Tamilnadu were proceeding. In against of BRAHAMINISM movements get started in Bihar and Maissor. Due to these movements Dr. Ambedkar became powerfull.
The inspiror of "Adi Hindu movement" Swami Achhuta Nand Harihar came Agra in 1912 to oppose the fudal system in Northern India. He was engaged to Arya Samaj. When he saw fudal system in Arya Samaj also he distracted himself and started a movement for the rights of Shudra and untouchable persons. And he opened a school in jatiya area for lower caste children. In Agra "Jatav Sabha" was raising. In which swami Ji showed his interest and "Jatav Maha Sabha" got stablished. In 1917 he reached to Delhi and became successful to stablish "Akhil Bhartiya Achhut Maha Sabha" with the help of untouchable leader Veer Ratan Devi Das Jatiya and Shri Jagat Ram Jatiya. In 1918 Swami Ji stablish "Adi Hindu Maha Sabha" in Delhi, and fought for the Political and social rights of untouchables. And he spreaded it (Adi Hindu movement) in every carner of country. In 1923 the conference of "Adi Hindu Maha Sabha" took place in Itava in the under of Ram Dayal Jatav. And in 1925 Swami Ji came to Kapur and made it the centre of activities and from he published a fortnight newspaper "Adi Hindu". In other area also he opened the branches of Adi Hindu Maha Sabha. He met to Dr. B.R. Ambedkar in conference of Adi Hindu Maha Sabha in 1928 at Mumbai. Both decided to proceed this Dalit struggle.
In 16th and 17th March 1935 a assembly of Dalit leaders held in the guidance of Shri R.L. Vishwas. In this assembly the stablishment of "Bhartiya Dalit Seva Union" consultant. In this reference P.N. Rajbhoj run over India and in some time many branched opened in India. The secretary of this union was P.N. RajBhoj and President was Jagjivan Ram.
Baba Saheb Bheem Rao Ambedkar started his struggle life from 1911 for solutin of Dalit problems. Firstly he presented himself in this year towards SOUTHBROW COMMITTEE for Dalit. Then he edited MOOKNAYAK magazine. In 1920 he participated in two Dalit rally. For rights of Dalits he drank water from CHOBDAR pond and started struggle. He told about Dalits moto and give voices like- BE LITERATE, BE COMPACT and DO STRUGGLE . On 20 July 1924 he establised BAHISKRIT HITKARINI SABHA and in 1927 started a news paper named-BAHISKRIT BAHARAT and Dr. B.R. Ambdkar stablish "Schedule caste federation" in 1942 at Nagpur. In 1944 a big conference held at Kanpur in which Dr. B.R. Ambedkar involved. And the people engaged to "Adi Hindu movement" participated in that meeting. Tilak chandra Kureel appointed as the president of branches in U.P. Many branches opened in districts and Mahanagars of U.P. Chandhori Shyam sLal Baretha, Harilal Jaiswar, nand Lal Viyagi, Babu Lal Vaishya, Kalayan Chand Balmike (All from Allahabad), Gaya Prasad Prashant (from Lucknow), Bhagat Naipal Dal, Ram Avtar Pasi (Jaunpur), Dr. Dharma Prakash, B.P. Maurya, Sangh Priya Gautam, Babu Mangal Singh( All from bareilly), Dr. Manik Chandra (Agra), Kannauji Lal (Farukhabad) etc. were main leaders. Some other leaders Mahashay Bheeku Lal Kureel, Swami mangla Nand, Swami Ayodhya Nand Dandi, Swami Khanna Nand etc. play an important role to Continue and proceed to Dalit struggle. They rise the self respect in Dalits. With it social reform movement and education expansion run in Dalits and as result the organisations of rural and local area seem on front in whole U.P. Many lower caste associations grow as - Jatav Maha Sabha (Agra), Chamar Maha Sabha (Kanpur), Dhanuk Maha Sabha, Dusadh Maha Sabha, Tantuyai Maha Sabha, Pasi maha Sabha (Lucknow, Allahabad and in other parts of U.P.), Akhil Bhartiya Khalik Maha Sabha (Kanpur Allahabad, Varanasi, Lucknow and in other areas of U.P.), Dhobi Kalyan Samiti (Lucknow and in other big cities), Jaiswar Maha Sabha, Valmiki Maha Sabha, Ravi Das Maha Sabha etc. The old supervisor of riklmation Department (for such castes based on this movement) play a good role to improve the Dalit society which later known as "Harijan Kalyan Department".
The meaning of Dalit ward is "pressed crushed" In other words "that society which pressed to be lower in the view of social, academic political and religious called Dalit castes". First of all Smt. Ani Besent used a word "Depressed" for depressed and tortoned class. I have submitted only shcedule castes in my study.
Schedule castes :
On the basis of report "Social justice committee by U.P. government in 2001, population of schedule caste was 35148377 (21.1%) There are total 66 castes in S.C., in which the population of upper 12 castes is 95.44% and rest 54 caste are 4.56%. The population of minor castes is below than 1 Lac. There are 11 castes which have the population less than 2000. The population of Kharat, Kharaita, Sansiya, Dharmi and Sanoriya is bellow one thousand. There is a discription bellow of some main castes.
Chamar : In U.P. Chamar told as Ravidash, Jaiswar, Antervedi, Kureel, Dhusiya, Jatav, Dohare, Aharwar, Guliya, Raidashi, Sankhwar, Ghhaparband. These are in all U.P. these castes are 56.2% of total S.C They are organised as Jatav in west U.P. and they have engaged themselves with Kshatriya Dynasty and starts 'Singh' as their surname. Some people write their surname as Pippal, Kardam, ken, khem, Nim, Pipriya. In East U.P. they built Jaiswar Vansh Bhaskar to prove that they are Jaiswar Rajput. They celebrated Ravidash, Jayanti and Ambedkar with joy. They are much develop in the field of politics and academy. They are caste committee among the chamar Maha Sabha, Jatav Maha sabha Jaiswar Maha Sabha etc. are those aspect that do a work of castism and social reform.
Pasi : The second highest poulated caste in U.P. in Pasi. They also called as Tarmoli some of them joint with Rajput and some with Parasuram. They are more populated in midual district of U.P. in Allahabad, Prtapgarh, Raibareili, Barebanki, Lucknow, Unnao, Hardoi, Sitapur, Lakhim Pur Khiri, Mau etc. Pasi caste have seven groups- Arakh, Bauriya, Bihita, Kapi Pasi, Gujar, Khatik, Mothi and Raj pasi (Rajvanshi). They either pet pig or make wine. They are 14.70% of total schedule caste. The work of social and castism reform done by Pasi Maha Sabha.
Dhobi : They also called as Rajak and Kannaujiya. They washed clothes. They are divided in five groups- Ayodhyavasi, belwar, Jaiswar, kannaujiya and Magahiya. They writes their surname as - Ram, Prasad, Bilas. They are 5.85% of total schedule caste. Their social reformer committee is "Dhobi Kalyan Samiti"
Khatik : They joined surname as- Sonkar. They are 2.14% of total S.C. they pet pigs. By Khatik Maha Sabha they reform to castism and social status.
Dusadh : They told themselves Bheemsen And Dushasan. They lived in Varanasi, Mirzapur, Ghazipur, Ballia, Gorakhpur and Azamgarh of U.P. They are divided in many branches- Bharsiya, Dharhi, Gondar (Gundar), Kannaujiya, madheriya, Maghiya and Rajar. They are often agricultural labour. At social level they are also Mahajan, Sardar and chaudhari. They are 0.58% of total schedule caste. By "Dusadh Maha Sabha" they reform their social status.
Valmiki : Bhangi, Lalbegi, Sweeper, Hela, Mehtar called himself by Valmiki in U.P. They do work of cleaning. They joint themselves with Valmiki dynasty. They celebrate his birth day with a lot of joy. They are 3.51% of total S.C. "Valmiki Mahasabha" is a reform committee among them.
Kori : Their main work is neeting of cloth. They are distributed in many branches - Aharwar, Vanbata, Dheemar, Haldiya, Jaiswar, Kabeer Panthi, Kamalvanshi, kamriha, Mahaur, Shakyawar and Shankhwar. They are 5.68% of total SC population.
The profit of stablishment of english empire was cademic development in Dalits. Youth awareness period much rewarded in social reform movement. If it is sighted then it was the reformer movement of swarns. Because tenant marriage, Sati system, Infront crime, widow marriage are such evils which often found in swarn castes. Jyotiba Phule, Shahu Ji Maharaj, Narayan Guru, Periyar, Achhuta Nand Harihar etc. opposed against Castism, in equality and tourchered. And spread a new tide in Dalit society towards their social rights and political rights. Jatav Maha Sabha, Chamar, Maha Sabha, Dusadh Maha Sabha, Jaiswar Maha Sabha, Kahtic Maha Sabha, Pasi maha Sabha, Tantuyai Maha Sabha etc. lower caste associations come forward. "Akhil Bhartiya Achhuta maha Sabha" organised by Swami Achhuta Nand in 1917 and "Adi Hindu Maha Sabha" organised by sudras and untouchables in 1918 raised new awareness. Adi Hindu movement was not only a social movement while it was also a political movement. This movement supported to rights of Dalits and supported for ``separate Election commission". After the death of Swami Ji Dr. Ambedkar stablished to "Schedule caste federation" in 1942. Which branches opened in whole India. "Sainik Samta Dal" that was organised by Dr. Ambedkar was also a good Committee. Dr. Ambedkar stablished also "Republican Party" forgathered all Dalits.
On which days emage formed of BamCef association (founder of BSP) were the days of downfall for Dalit politics when Dr. Ambedkar died left three inheritace changing of religion system, Republican party and reservation given by constitution. The speed of changing religion system got down after some time. In decay of sixty, Republican party came under politician game of Yashwant Rao Chauhand, who was congress leader of Maharastra and steadly in break their bert Dalit painther broke in six parts due to dissatisfaction and group and grouping. Starting time Republican party grown up in the leading of Budha Priya Maurya in U.P. But soon due to unfamiliar partenership and illegal Redical politics of Indira Gandhi destroyed this possibility.
BAMCEF (The all India SC, ST, OBC, and minority communities employees federation) is the name of that association which base was put by Kanshi Ram in 1974 after resign his service. But its systamatic formation be on 6th December 1978 a final beatitude day of Dr. B.R. Ambedkar. The aim of this association was not only to collect the employees of this class and aware them towards their demands and rights, while to inforce and known about their duties towards their society. This association was fully a non-politics association of employees. After the stablishment of such a vast association BAMCEF, a other social association DS-4 (Dalit, Shoshit, Samaj, Sangharsh Samiti) made for gathering and aware to general people "Baudh Research Centre" stablished to send the news for Historical and research oriented knowledge. After the association of Dalit, backward and minor employes, Kanshi Ram Ji stablished to DS-4 because Government employers cannot make movement fast and they can't participate openly in politics. So to fill full this limit DS-4 be stablished. It stablishment was on 6th December 1981, after 3 year of BAMCEF. DS-4 decided in different wings Jagriti wing, women wing, student wing. All wings were commanded directed by Kanshi Ram. Jagriti wing play most important role among them. This wing awaked and strong jerks to society by awakening songs and road shows. DS-4 started railies by bycycle to unity in Dalit society and destructed to whole country. Blue flags were on cycles. Dalit of whole country awakened and their followers aware public by wondering village to village. The workers of DS-4 awakened and collected to Bahujan society of whole country. After awakening and collecting of Bahujan society Kanshi Ram declared a political party named "Bahujan Samaj Party" on 14 April 1984, the birth day of Dr. B.R. Ambedkar. The policy of Kanshi Ram besides BAMCEF was to oganise SC, ST, OBC and religious minors. But in reality it was shown that other backward castes and religious minors were very loss. So to proceed this organization different ceremonies of different-2 castes were organised through DS-4. And caider camps were organised through BAMCEF. In which caiders were trained on politics and after that they joined to BSP.
Although BAMCEF was a organization of employers but it was not rajistred as trade union. DS-4 was Also not rajisted.But from begning BSP was rajistred . After stablishing BAMCEF in Puna Kanshi Ram decided to north India. Possibility there will be two reasons beside this first is Kanshi Ram was of this area and for political practical, the position of this area was more clear. Secondly Maharatra was the work field of dr. Ambedkar, Where the custums of different types of revolutionary aspects may resist to Kanshi Ram works. In the view of economic sight U.P. had been more better. And due to education and reservation the number of chamar, Kureel, Jatav castes were same as upper castes in high grade officers. In U.P. Brahmans were large in number so against them a high reaction was needed.
U.P. is vast state which population is more then many countries of world. According to land climate, language and living U.P. can be divided in four parts. Purvanchal Middle, Bundelkhand and west U.P. it seem that the birth of castism start from the organisation of India- Asian families.
Journey of gazing period to agriculture period Aryans proved better than local peoples (Dr. Ambedkar, not satisfy with this statement). And Aryans destroy the civilization of here to entrust their civilization of local people. In this development series enter class sex occurred. And in Medieval age changing religion and enter religion marriage held. Historically it was specific Dalits remained Dalits after accepting Islam. Pasminda Samaj is the symbol of this event. Also muslims didn't provide than equality in their society to Dalits who changed their religion. After emerging of Dr. Ambedkar, the movements directed by Jyoliba Phule, Sahuji Maharaj, Narayan Guru, Periyar, Acchuta nand Harihar became more powerful. In the orietical light of Dr. Ambdkar, honourable Kanshi Ram Ji stablished BAMCEF ot aware and awakened, Dalit society. He organised DS-4 to improve Dalit movements and BSP for politics. After weakened of Republican party in mahuratra the radical power of Dalit emersed in form of "Dalit Painter" but it hunted by organizational illness. The work of awakened and awareness done by Swami Achhutanand harihar and Dr. Ambedkar to Dalit society in U.P. was proceeded by Kanshi Ram. Above all social reformer, grown which awareness in Dalit society, as result lower caste Association stablish in U.P. for Unit and social reform to castes and Subcastes in lower caste and today also stablishing. In present the organisation of Dhobis, "Dhobi Kalyan Samiti" is inspired with Saint Ghandke. It shead office is in Lucknow. Its branches are also in big cities of other states. This time "Valmiki Shiksha Prasar Samiti (1997)" is very active Association of Valmiki Society. Its head office is in Meerut. Along with Moradabad, Bijnor, Saharanpur, Bareilly, its branches are working in other big cities. In the present time if we truelly inspect of lower caste Association, we got that the coldwar is not toward Brahmanism, infact it is specially for chamar caste. Some political parties are doing such tipe of inspiracy, for such example- the stablishment of "Maha Dalit Commisson" in Bihar.
Thus the reformers of these organizations understood their respective societies to give up drinking, gambling and other bad practices and laid more emphasis on education. Due to which this society, which was socially, educationally, politically and religiously backward, that society became eager to qualify as the upper castes and get a worthy place in the Indian society. This educated class emphasized on the formation of organizations of their respective societies and Kashi Ram ji did the work of preparing the platform for the organizations of these different castes in the form of Bahujan Samaj Party. Coming under the banner of Bahujan Samaj Party, people belonging to the Scheduled Castes are making constant efforts even today for their political expression and identity.
उत्तर प्रदेश में अनुसूचित जाति संघो (संगठन) का उदय और आंदोलन (1900-1950 ई.)
परिचय: सामाजिक राजनीति भारत में औपनिवेशिक राजनीतिक आधुनिकता का एक उत्पाद है। इस प्रक्रिया में, जाति या सांप्रदायिक संघों ने समुदाय के गठन और सामाजिक-राजनीतिक अभिकथन की पहचान करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। राष्ट्रीय आंदोलन के दौरान एक स्तर पर मुद्दों पर आधारित राजनीतिक लामबंदी हुई, वहीं जाति लोगों की लामबंदी का एक महत्वपूर्ण स्रोत थी। जैसा कि भारतीय समाज जाति पदानुक्रम के आधार पर संगठित हुआ, इस प्रक्रिया ने जाति की पहचान को क्रिस्टलीकृत कर दिया। यह समुदायों के सामूहिक हितों को व्यक्त करने के लिए एक मंच का माध्यम बन गया। इस पृष्ठभूमि में, प्रस्तावित अध्ययन 1900-1950 की अवधि के दौरान उत्तर प्रदेश में अनुसूचित जाति संघों के उद्भव और आंदोलन की जांच करता है। उत्तर प्रदेश राजनीतिक अभिकथन और राजनीतिक कब्जा करने के लिए अनुसूचित जाति की आकांक्षा के परिवर्तन की प्रयोगशाला रहा है, जिसे वे कई सदियों पुराने दुख से दलितों की मुक्ति की बड़ी परियोजना को बदलने के लिए मानते हैं। प्रस्तावित अध्ययन दलितवाद की धारणा और इसकी बहु प्रक्रिया को आकार देने में अनुसूचित जाति संघ की गतिशीलता की जांच है।
अनुसूचित जाति संघों और आंदोलन ने उत्तर प्रदेश के दलित संघों और आंदोलनों के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। इन संघों को एक समूह की निचली जाति के लोगों द्वारा लक्ष्य प्राप्त करने के प्रयास के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। दूसरे शब्दों में जब एक ही जाति के लोग एक निश्चित लक्ष्य के लिए एक स्थान पर एकत्रित होते हैं तो उनका उद्देश्य निम्न जाति का संघ स्थापित करना होता है। एसोसिएशन को उनके विशिष्ट उद्देश्यों और निश्चित जातियों/उप जातियों के आधार पर नामित किया जाता है। और यदि आवश्यक हो तो ये पंजीकृत हैं।
भारत में ब्रिटिश शासन ने भारतीय सामाजिक अवधारणाओं को नए स्वर के साथ पुनर्परिभाषा और अभिव्यक्ति के लिए एक संदर्भ प्रदान किया। भारतीय सामाजिक व्यवस्थाओं को पश्चिमी सामाजिक व्यवस्थाओं के मानकों के आधार पर आंका जाता था। इस संदर्भ ने भारत के विभिन्न भागों में सामाजिक सुधारों की अदला-बदली करने का अवसर प्रदान किया। पुनर्जागरण के नाम पर इस प्रक्रिया पर केंद्रित अधिकांश शैक्षणिक इतिहास। लेकिन यह प्रक्रिया मोटे तौर पर उस समस्या तक ही सीमित थी, जो ब्रिटिश शासन के दौरान कुलीन समाज के सामने रखी गई थी। साथ ही भारत में मुख्यधारा के पुनर्जागरण ने जातिगत भेदभाव और अस्पृश्यता को एक मुद्दा नहीं बनाया।
भारतीय पुनर्जागरण हालांकि, मुख्य रूप से कुलीन समाज तक ही सीमित था, नए विचार धीरे-धीरे समाज के निचले पायदानों में फैल गए, जिसने जैविक बुद्धिजीवियों को अपनी सामाजिक समस्याओं के प्रवक्ता के रूप में नए स्वर और कठोरता के साथ तैयार किया। हमारे पास जोतिबा फुले से लेकर अम्बेडकर तक दलित बुद्धिजीवियों का एक समूह है, जिन्होंने उस सामाजिक विचार को प्रतिपादित किया जो दलित समाज के लिए गहरी समस्याओं और संभावित समाधानों का प्रतिनिधित्व करता है।
जाति हिंदू जाति और सांस्कृतिक संघ के समानांतर, दलित जातियां भी सामाजिक मुक्ति के दोहरे उद्देश्यों के साथ शुरू की गई जाति संघों और एकजुट आवाज के साथ अपनी समस्याओं को व्यक्त करने के लिए आईं। अधिकांश अकादमिक और कार्यकर्ताओं के लेखन में कुछ लोकप्रिय व्यक्तित्वों और उनके विचारों पर अधिक जोर दिया गया है। इस अभ्यास ने दो समस्याएं पैदा कीं: पहला, जमीनी स्तर पर दलितों की जैविक चेतना को सुर्खियों में नहीं लाया गया है, दूसरा, महत्वपूर्ण दलित नेता द्वारा प्रतिपादित विचारों के साथ दलित स्वयं का निर्माण और इसके स्थितिजन्य परिचालन पहलुओं का दस्तावेजीकरण नहीं किया गया था। मौजूदा अकादमिक साहित्य। प्रस्तावित अध्ययन उत्तर प्रदेश में अनुसूचित जाति संघों पर ध्यान केंद्रित करके इन दो प्रश्नों को हल करने का प्रयास करता है।
ज्योतिबा फुले, शाहू जी महाराज, पेरियार, नारायण गुरु डॉ. बी.आर. अम्बेडकर ने उत्तर प्रदेश के दलितों पर महत्वपूर्ण प्रभाव डाला, क्योंकि उन्होंने न केवल नए विचार उत्पन्न किए बल्कि उन्हें अपनी मांगों को व्यक्त करने के लिए एक मंच शुरू करने के लिए भी प्रेरित किया। यह कदम मुख्य रूप से दलितों के खिलाफ गहरे पूर्वाग्रह और अत्याचार के खिलाफ लड़ने के उद्देश्य से है। आर्य समाज के अनुयायी रहे अछूत नंद हरिहर और डॉ. भीम राव अम्बेडकर ने इसे राष्ट्रीय स्तर पर लाने में अहम भूमिका निभाई है। स्वामी अछुता नंद हरिहर ने निचली जाति के लोगों में सामान्य जागरूकता बढ़ाने के लिए उत्तर प्रदेश में एक विशाल आंदोलन शुरू किया जो आगे चलकर "आदि हिंदू आंदोलन" के रूप में आया। उन्होंने न केवल उत्तर प्रदेश में बल्कि पूरे उत्तर भारत में निचली जाति के लोगों के प्रति असमानता के खिलाफ सामान्य जागरूकता का एक ज्वार फैलाया। जिससे दलित समाज अपने अधिकारों के प्रति जागरूक हो रहा है। दक्षिण भारत के दलित नेताओं से उनकी अच्छी लय थी। उनका "आदि हिंदू आंदोलन" एक अंतर्राष्ट्रीय आंदोलन था। सामान्य जागरूकता के परिणाम के रूप में यू.पी. कई निचली जातियों/उप जातियों के संघों का विकास हुआ।
उत्तर प्रदेश में निम्न जाति/अछूत संघों की भूमिका का विश्लेषण करने का प्रयास किया जा रहा है। 1935 में आरक्षण के बाद जाति के विकास का ज्वार तेज हो रहा था। निचली जाति के सभी लोगों ने अपनी जातियों का विकास करना शुरू कर दिया। लोगों ने निचली जातियों में शिक्षा, आर्थिक, सामाजिक स्थिति और धार्मिक स्थिति के विकास के लिए जुड़ाव महसूस किया और जाति / उप जाति संघ बनाना शुरू कर दिया जो अब एक दिन भी चल रहा है। ये संस्थाएं दलित समाज में जागरूकता का काम करती हैं। इन संघों का मुख्य उद्देश्य शिक्षा और स्वतंत्रता के लिए जातिवाद, जाति असमानता और अंधविश्वास को दूर करना और विशेष रूप से डॉ अम्बेडकर के विचारों को फैलाना था। यद्यपि निचली जाति के संघों में विद्रोह की सारी मानसिकता ब्राह्मणवाद से शुरू होती है। मैं प्रस्तुत करना चाहता हूं, डॉ. अम्बेडकर द्वारा धर्म परिवर्तन के निर्देश को उनके अच्छे कार्य के रूप में। इन सभी विशिष्ट बातों को प्रभावित करके मुझे इस विषय पर काम करने के लिए प्रेरित किया जा रहा है।
सभी सामाजिक क्रांतिकारियों ने समूह जाति, जन्म के समय पक्षपात और धार्मिक संस्कारों को अपनाया। बुद्ध ने सामंती व्यवस्था से इनकार कर दिया था और वेद मानव रहित लाइनर हैं। जाति, लिंग और सामाजिक स्थिति की किसी सीमा के बिना, उन्होंने अपने धर्म और संघ के द्वार खोल दिए और कटु शब्दों में धार्मिक समारोह और अंधविश्वास का विरोध किया। संत तिरुवल्लुवर ने बताया कि सभी लोग जन्म से समान हैं। उन्होंने कहा कि मनुष्य के निर्माण में वंशवाद से अधिक महत्व पर्यावरण का है। गोरखनाथ ने कभी भी वर्ग, जाति और धर्म के पक्षपात का समर्थन नहीं किया। उन्होंने अंधविश्वास, धार्मिक समारोह, मंदिर, तीर्थयात्रा, मूर्ति मूर्तिपूजा का खुलकर विरोध किया। रामानुजाचार्य ने स्पष्ट शब्दों में कहा कि भक्ति के मार्ग में जाति और लिंग प्रतिरोध नहीं है। उनके अनुयायी, स्वामी रामानंद जी ने "जाति-पति पुछे नहीं कोई, हरि का भजई सो हरि का है" नाम से एक आंदोलन शुरू किया। उन्होंने उत्तर भारत में 12 विद्यार्थियों को बनाया जो अक्सर निचली जाति के थे। उनके अनुसार ब्रह्माण्ड को हरि भक्तों की सेवा करनी चाहिए। बात यह नहीं होनी चाहिए कि उसकी जाति क्या है। कबीर और रैदाश ने पक्षपात आधारित पूजा, पोशाक और जाति पर हमला किया। ये सब जानते हैं। गुरु नानक ने जाति की पवित्रता को अस्वीकार्य घोषित किया। उन्होंने पांडे, पुरोहित, मूर्तिपूजा, तीर्थयात्रा, पवित्र नदियों में स्नान और समारोहों का कठोर शब्दों में विरोध किया।
सभी सामाजिक क्रांतिकारियों ने समूह जाति, जन्म के समय पक्षपात और धार्मिक संस्कारों को अपनाया। बुद्ध ने सामंती व्यवस्था से इनकार कर दिया था और वेद मानव रहित लाइनर हैं। जाति, लिंग और सामाजिक स्थिति की किसी सीमा के बिना, उन्होंने अपने धर्म और संघ के द्वार खोल दिए और कटु शब्दों में धार्मिक समारोह और अंधविश्वास का विरोध किया। संत तिरुवल्लुवर ने बताया कि सभी लोग जन्म से समान हैं। उन्होंने कहा कि मनुष्य के निर्माण में वंशवाद से अधिक महत्व पर्यावरण का है। गोरखनाथ ने कभी भी वर्ग, जाति और धर्म के पक्षपात का समर्थन नहीं किया। उन्होंने अंधविश्वास, धार्मिक समारोह, मंदिर, तीर्थयात्रा, मूर्ति मूर्तिपूजा का खुलकर विरोध किया। रामानुजाचार्य ने स्पष्ट शब्दों में कहा कि भक्ति के मार्ग में जाति और लिंग प्रतिरोध नहीं है। उनके अनुयायी, स्वामी रामानंद जी ने "जाति-पति पुछे नहीं कोई, हरि का भजई सो हरि का है" नाम से एक आंदोलन शुरू किया। उन्होंने उत्तर भारत में 12 विद्यार्थियों को बनाया जो अक्सर निचली जाति के थे। उनके अनुसार ब्रह्माण्ड को हरि भक्तों की सेवा करनी चाहिए। बात यह नहीं होनी चाहिए कि उसकी जाति क्या है। कबीर और रैदाश ने पक्षपात आधारित पूजा, पोशाक और जाति पर हमला किया। ये सब जानते हैं। गुरु नानक ने जाति की पवित्रता को अस्वीकार्य घोषित किया। उन्होंने पांडे, पुरोहित, मूर्तिपूजा, तीर्थयात्रा, पवित्र नदियों में स्नान और समारोहों का कठोर शब्दों में विरोध किया।
सभी समाज सुधारक पश्चिम के पुनर्जागरण से प्रेरित थे। उन्होंने किसी भी विचार मूल्य और संगठन को बुद्धि के टच स्टोन पर जाँच के बाद स्वीकार किया। उनमें से सबसे पहले राजा राम मोहन राय ने न केवल आदर्श मूर्तिपूजा, तीर्थयात्रा और पुरोहितवाद का विरोध किया, जबकि उन्होंने वंशवाद का भी विरोध किया। और बताया कि देशभक्ति की वृद्धि और विकास में यह बहुत बड़ा प्रतिरोध है। ज्यतिबा फुले ने फुदल व्यवस्था को कड़े शब्दों में निन्दा की। उन्होंने निचली जाति के लड़के और लड़कियों के लिए पहला स्कूल और पुस्तकालय खोला। स्वामी श्रद्धा नंद जी ने निविदा आयु विवाह, बेजोड़ विवाह को रोकने और विधवा विवाह के लिए मजबूर करने की कोशिश की और अपनी बेटी के साथ अंतर्जातीय विवाह में विवाह किया। उन्होंने थक कर जाति/उपजाति को तोड़ने और चार वर्ग बनाने और अछूतों को उनकी गुणवत्ता और क्षमता के अनुसार हल करने का प्रयास किया। राम स्वामी पेरियार ने भी जीवन भर ब्राह्मण धर्म और ब्राह्मणों का विरोध किया। उनका आदर्श वाक्य एक जातिवादी समाज की स्थापना करना था। पेरियार बौद्धिक थे और इसलिए वे बंद धर्म के समर्थक थे। डॉ. बी.आर. अम्बेडकर वर्ग, जाति और आनुवंशिक पुरोहित व्यवस्था के रूढ़िवादी विरोधी थे। उन्होंने सोचा कि एक निश्चित प्रशिक्षण देने के बाद, किसी भी जाति के व्यक्ति को पुजारी बनाने का अधिकार दिया जाना चाहिए।
अस्पृश्यता का विकास
खाद्य व्यवस्था के बाद अनुलोम-प्रतिलोम विवाह और सामाजिक व्यवहार के कारण लोग विभिन्न जातियों में बंट गए। पहले एक जाति कोई विशिष्ट कार्य करती थी या करने के लिए दबाव डाला जाता था। इस प्रकार उनकी जाति का नाम उनके कार्यों के आधार पर रखा गया है। लेकिन बाद में उनकी जातियां उनके जन्म के आधार पर होती हैं न कि दायित्व के आधार पर। अनेक उपजातियाँ अन्तःक्रिया और व्याकुलता के कारण उत्पन्न हुईं। द्वेष, छुआछूत-अछूत, एक-दूसरे को ऊपर उठाने के भाव से भेद भाव का उदय हुआ। उदाहरण के लिए वैदिक युग में फिडल सिस्टम और फिर जाति व्यवस्था का उदय हुआ। जाति व्यवस्था के कारण नफरत और पक्षपात का उदय हुआ और फिर अमूर्तता आई। मध्यकाल में भी छुआछूत और अछूत शूद्रों के प्रति पक्षपात था। उनकी शिक्षा पर प्रतिबंध था। वे गुलामों की तरह जीवन जीते थे। उन्होंने इस्लाम भी स्वीकार कर लिया लेकिन उनकी राजनीतिक और सामाजिक स्थिति में कोई बदलाव नहीं आया।
औपनिवेशिक प्रशासन में नए खुले अवसरों के कारण राष्ट्रवाद और सामाजिक सुधार आंदोलनों और शिक्षा में इसके विस्तार, स्वतंत्रता के बाद भारतीय शिक्षा के विकास और विकास के लोकतांत्रिक मॉडल ने धीरे-धीरे कई उपेक्षित दलित जातियों को शिक्षा के दायरे में प्रवेश किया। "साक्षर होना और संघर्ष करना" की आवाज़ के साथ दलित जाति में विकसित राजनीतिक जागरूकता को शिक्षा के कारण कई आधार मिले।
1857 के बाद देश के नेताओं में आजादी की भावना आई। उनका मानना था कि आजादी के बाद सामाजिक और आर्थिक समस्या का समाधान अपने आप हो जाएगा। लेकिन कुछ लोगों ने सोचा कि राजनीतिक स्वतंत्रता से पहले सामाजिक व्यवस्था की समस्या का समाधान किया जाना चाहिए। हिंदू भोज व्यवस्था के खिलाफ जो व्यक्ति आगे आए, वे थे महाराष्ट्र के ज्योतिबा फुले। उन्होंने 1848 में इस व्यवस्था के खिलाफ एक सामाजिक आंदोलन शुरू किया। उनके द्वारा शुरू किए गए आंदोलन को अंग्रेजी सरकार ने पूरा समर्थन दिया, जिसमें महिला शिक्षा, जातिवाद किरायेदार उम्र विवाह और छुआछूत अछूत था। उनके द्वारा शुरू की गई क्रांति कोठापुर के राजा छत्रपति साहू जी महाराज ने आगे बढ़ाई। जब डॉ. अम्बेडकर महाराष्ट्र में दलितों के लिए संघर्ष कर रहे थे, उसी समय भारत के कई हिस्सों में दलितों का संघर्ष चल रहा था। यूपी में आदि हिंदू आंदोलन, पंजाब में आदि धर्म आंदोलन, बंगाल में नमः शूद्र आंदोलन, केरल में नारायण गुरु आंदोलन, तमिलनाडु में आदि द्रविड़ आंदोलन आगे बढ़ रहे थे। ब्राह्मणवाद के विरोध में बिहार और मैसर में आंदोलन शुरू हो गए। इन आंदोलनों के कारण डॉ. अम्बेडकर शक्तिशाली बने।
आदि हिंदू आंदोलन" के प्रणेता स्वामी अच्युत नंद हरिहर 1912 में उत्तर भारत में सामंत व्यवस्था का विरोध करने के लिए आगरा आए थे। उनकी सगाई आर्य समाज से हुई थी। जब उन्होंने आर्य समाज में खाद्य व्यवस्था देखी तो उन्होंने खुद को विचलित किया और शूद्रों और अछूतों के अधिकारों के लिए एक आंदोलन शुरू किया। और उन्होंने निचली जाति के बच्चों के लिए जटिया क्षेत्र में एक स्कूल खोला। आगरा में "जाटव सभा" उठ रही थी। जिसमें स्वामी जी ने रुचि दिखाई और "जाटव महासभा" की स्थापना हुई। 1917 में वे दिल्ली पहुंचे और अछूत नेता वीर रतन देवी दास जटिया और श्री जगत राम जटिया की मदद से "अखिल भारतीय अछूत महासभा" की स्थापना करने में सफल हुए। 1918 में स्वामी जी ने दिल्ली में "आदि हिंदू महासभा" की स्थापना की, और अछूतों के राजनीतिक और सामाजिक अधिकारों के लिए लड़ाई लड़ी। और उन्होंने इसे (आदि हिंदू आंदोलन) देश के हर कार्नर में फैलाया। 1923 में राम दयाल जाटव के नेतृत्व में इटावा में "आदि हिंदू महासभा" का सम्मेलन हुआ। और 1925 में स्वामी जी कपूर आए और इसे गतिविधियों का केंद्र बनाया और वहां से उन्होंने एक पखवाड़े का समाचार पत्र "आदि हिंदू" प्रकाशित किया। अन्य क्षेत्र में भी उन्होंने आदि हिंदू महासभा की शाखाएँ खोलीं। उन्होंने डॉ. बी.आर. से मुलाकात की। 1928 में मुंबई में आदि हिंदू महासभा के सम्मेलन में अंबेडकर। दोनों ने इस दलित संघर्ष को आगे बढ़ाने का फैसला किया।
16 और 17 मार्च 1935 में श्री आर एल विश्वास के मार्गदर्शन में दलित नेताओं की एक सभा हुई। इस बैठक में "भारतीय दलित सेवा संघ" के प्रतिनिधि की स्थापना। इस संदर्भ में पी.एन. राजभोज भारत के ऊपर से चलता था और कुछ समय में भारत में कई शाखाएँ खुल गईं। इस संघ के सचिव पी.एन. राजभोज और अध्यक्ष जगजीवन राम थे।
बाबा साहेब भीम राव अंबेडकर ने दलित समस्याओं के समाधान के लिए 1911 से अपने संघर्ष जीवन की शुरुआत की। सबसे पहले उन्होंने खुद को इस साल दलितों के लिए साउथब्रो कमेटी के सामने पेश किया। फिर उन्होंने मूकनायक पत्रिका का संपादन किया। 1920 में उन्होंने दो दलित रैली में भाग लिया। दलितों के अधिकारों के लिए उन्होंने चोबदार तालाब का पानी पिया और संघर्ष शुरू किया। उन्होंने दलितों के मोटो के बारे में बताया और आवाज दी जैसे- BE LITERATE, BE COMPACT और DO STRUGGLE। 20 जुलाई 1924 को उन्होंने बहिकृत हितकारिणी सभा की स्थापना की और 1927 में एक समाचार पत्र शुरू किया जिसका नाम था-बहिस्कृत बहरात और डॉ. बी.आर. आंबडकर ने 1942 में नागपुर में "अनुसूचित जाति संघ" की स्थापना की। 1944 में कानपुर में एक बड़ा सम्मेलन हुआ जिसमें डॉ. बी.आर. अंबेडकर शामिल थे। और "आदि हिंदू आंदोलन" से जुड़े लोगों ने उस सभा में भाग लिया। तिलक चंद्र कुरील को यूपी में शाखाओं के अध्यक्ष के रूप में नियुक्त किया गया। यूपी के जिलों और महानगरों में खुली कई शाखाएं चंदौरी श्याम लाल बरेठा, हरिलाल जायसवर, नंद लाल वियागी, बाबू लाल वैश्य, कल्याण चंद बाल्मीके (सभी इलाहाबाद से), गया प्रसाद प्रशांत (लखनऊ से), भगत नायपाल दल, राम अवतार पासी (जौनपुर), डॉ. धर्म प्रकाश, बी.पी. मौर्य, संघ प्रिया गौतम, बाबू मंगल सिंह (सभी बरेली से), डॉ मानिक चंद्र (आगरा), कन्नौजी लाल (फरुखाबाद) आदि प्रमुख नेता थे। कुछ अन्य नेता महाशय भीकू लाल कुरील, स्वामी मंगला नंद, स्वामी अयोध्या नंद दांडी, स्वामी खन्ना नंद आदि दलित संघर्ष को जारी रखने और आगे बढ़ने के लिए महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। वे दलितों में स्वाभिमान जगाते हैं। इसके साथ ही दलितों में समाज सुधार आंदोलन और शिक्षा का विस्तार चलता है और परिणामस्वरूप पूरे यूपी में ग्रामीण और स्थानीय क्षेत्र के संगठन सामने आते हैं। जाटव महा सभा (आगरा), चमार महा सभा (कानपुर), धनुक महा सभा, दुसाध महा सभा, तंतुयई महा सभा, पासी महा सभा (लखनऊ, इलाहाबाद और उत्तर प्रदेश के अन्य भागों में), अखिल भारतीय खालिक महासभा (कानपुर इलाहाबाद, वाराणसी, लखनऊ और उत्तर प्रदेश के अन्य क्षेत्रों में), धोबी कल्याण समिति (लखनऊ और अन्य बड़े शहरों में), जायसवर महासभा, वाल्मीकि महा सभा, रवि दास महासभा आदि। रिक्लेमेशन विभाग के पुराने पर्यवेक्षक (इस आंदोलन पर आधारित ऐसी जातियों के लिए) दलित समाज को सुधारने में एक अच्छी भूमिका निभाते हैं जिसे बाद में "हरिजन कल्याण विभाग" के नाम से जाना जाता है।
दलित शव्द का अर्थ है "दबाया हुआ कुचला हुआ" दूसरे शब्दों में "वह समाज जो सामाजिक, शैक्षणिक, राजनीतिक और धार्मिक दृष्टि से नीचा होने पर दबाव डालता है उसे दलित जाति कहा जाता है"। सबसे पहले श्रीमती एनी बेसेंट ने उदास और उत्पीड़ित वर्ग के लिए "डिप्रेस्ड" शब्द का इस्तेमाल किया। मैंने अपने अध्ययन में केवल अनुसूचित जाति को ही प्रस्तुत किया है।
अनुसूचित जातियां :
रिपोर्ट के आधार पर "2001 में यूपी सरकार द्वारा सामाजिक न्याय समिति, अनुसूचित जाति की जनसंख्या 35148377 (21.1%) अनुसूचित जाति में कुल 66 जातियां हैं, जिनमें उच्च 12 जातियों की आबादी 95.44% है और शेष 54 जातियां 4.56 हैं %. नाबालिग जातियों की आबादी 1 लाख से कम है। ऐसी 11 जातियां हैं जिनकी आबादी 2000 से कम है। खरात, खरात, संसिया, धर्मी और सनोरिया की आबादी एक हजार से कम है। कुछ मुख्य का एक विवरण है जातियां
चमार : यूपी में चमार को रविदाश, जायसवर, अंतेवेदी, कुरील, धुसिया, जाटव, दोहरे, अहरवार, गुलिया, रैदाशी, सांखवार, घपड़बंद के रूप में बताया गया है। ये सभी यू.पी. ये जातियाँ कुल अनुसूचित जाति का 56.2% हैं। वे पश्चिम यूपी में जाटव के रूप में संगठित हैं। और उन्होंने खुद को क्षत्रिय वंश से जोड़ लिया है और अपने उपनाम के रूप में 'सिंह' शुरू करते हैं। कुछ लोग अपना उपनाम पिप्पल, कर्दम, केन, खेम, निम, पिप्रिया लिखते हैं। पूर्वी यू.पी. उन्होंने जायसवर वंश भास्कर को यह साबित करने के लिए बनवाया कि वे जयस्वर राजपूत हैं। उन्होंने रविदाश, जयंती और अंबेडकर को हर्षोल्लास के साथ मनाया। वे राजनीति और अकादमी के क्षेत्र में काफी विकसित हैं। वे चमार महासभा में जाति समिति हैं, जाटव महासभा जायसवर महासभा आदि वे पहलू हैं जो जातिवाद और सामाजिक सुधार का कार्य करते हैं।
पासी : यू.पी. में दूसरी सबसे अधिक आबादी वाली जाति। पासी में। उन्होंने तरमोली को भी बुलाया, उनमें से कुछ राजपूत के साथ और कुछ परशुराम के साथ संयुक्त थे। वे यूपी के मध्य जिले में अधिक आबादी वाले हैं। इलाहाबाद, प्रतापगढ़, रायबरेली, बरेबंकी, लखनऊ, उन्नाव, हरदोई, सीतापुर, लखीम पुर खीरी, मऊ आदि में पासी जाति के सात समूह हैं- अरख, बौरिया, बिहिता, कपी पासी, गुजर, खटीक, मोठी और राज पासी (राजवंशी) . वे या तो सुअर पालते हैं या शराब बनाते हैं। वे कुल अनुसूचित जाति के 14.70% हैं। पासी महासभा द्वारा किया गया सामाजिक और जातिवाद सुधार का कार्य।
धोबी: इन्हें रजक और कन्नौजिया भी कहा जाता है। उन्होंने कपड़े धोए। वे पांच समूहों में विभाजित हैं- अयोध्यावासी, बेलवार, जायसवर, कन्नौजिया और मगहिया। वे अपना उपनाम राम, प्रसाद, बिलास के रूप में लिखते हैं। वे कुल अनुसूचित जाति के 5.85% हैं। उनकी समाज सुधारक समिति "धोबी कल्याण समिति" है
खटीक: वे उपनाम के रूप में शामिल हुए- सोनकर। वे कुल एससी का 2.14% हैं वे पालतू सूअर हैं। खटीक महासभा द्वारा वे जातिवाद और सामाजिक स्थिति में सुधार करते हैं।
दुसाध: उन्होंने खुद को भीमसेन और दुशासन बताया। वे यूपी के वाराणसी, मिर्जापुर, गाजीपुर, बलिया, गोरखपुर और आजमगढ़ में रहते थे। वे कई शाखाओं में विभाजित हैं- भारसिया, धारही, गोंदर (गुंडर), कन्नौजिया, मधेरिया, मघिया और रजर। वे अक्सर खेतिहर मजदूर होते हैं। सामाजिक स्तर पर वे महाजन, सरदार और चौधरी भी हैं। वे कुल अनुसूचित जाति के 0.58% हैं। "दुसाध महासभा" द्वारा वे अपनी सामाजिक स्थिति में सुधार करते हैं।
वाल्मीकि: भंगी, लालबेगी, स्वीपर, हेला, मेहतर ने खुद को वाल्मीकि द्वारा यू.पी. में बुलाया। वे सफाई का काम करते हैं। वे वाल्मीकि वंश के साथ जुड़ गए। उनका जन्म दिवस वे बहुत ही हर्षोल्लास के साथ मनाते हैं। वे कुल अनुसूचित जाति के 3.51% हैं "वाल्मीकि महासभा" उनमें से एक सुधार समिति है।
कोरी : इनका मुख्य कार्य कपड़े की नीटिंग है। वे कई शाखाओं में वितरित किए जाते हैं - अहरवार, वनबटा, धीमर, हल्दिया, जायसवर, कबीर पंथी, कमलवंशी, कामरिहा, महौर, शाक्यवार और शंखवार। वे कुल अनुसूचित जाति की आबादी का 5.68% हैं।
अंग्रेजी साम्राज्य की स्थापना का लाभ दलितों में शैक्षणिक विकास था। समाज सुधार आंदोलन में युवा जागरुकता काल को काफी पुरस्कृत किया गया। देखा जाए तो यह स्वर्णों का सुधारक आंदोलन था। क्योंकि काश्तकार विवाह, सती प्रथा, अग्रिम अपराध, विधवा विवाह ऐसी बुराइयाँ हैं जो प्रायः स्वर्ण जातियों में पाई जाती हैं। ज्योतिबा फुले, शाहू जी महाराज, नारायण गुरु, पेरियार, अछूता नंद हरिहर आदि ने जातिवाद का विरोध, समानता में और भ्रमण किया। और दलित समाज में अपने सामाजिक अधिकारों और राजनीतिक अधिकारों के प्रति एक नया ज्वार फैलाया। जाटव महासभा, चमार, महासभा, दुसाध महासभा, जायसवर महा सभा, कहटिक महा सभा, पासी महा सभा, तंतुयई महासभा आदि निम्न जाति के संघ आगे आते हैं। 1917 में स्वामी अच्युत नंद द्वारा आयोजित "अखिल भारतीय अच्युत महासभा" और 1918 में शूद्रों और अछूतों द्वारा आयोजित "आदि हिंदू महासभा" ने नई जागरूकता पैदा की। आदि हिंदू आंदोलन न केवल एक सामाजिक आंदोलन था बल्कि यह एक राजनीतिक आंदोलन भी था। इस आंदोलन ने दलितों के अधिकारों का समर्थन किया और 'अलग चुनाव आयोग' का समर्थन किया। स्वामी जी की मृत्यु के बाद 1942 में डॉ. अम्बेडकर ने "अनुसूचित जाति संघ" की स्थापना की। पूरे भारत में कौन सी शाखाएँ खुलीं। "सैनिक समता दल" डॉ. अम्बेडकर द्वारा आयोजित एक अच्छी समिति भी थी।डॉ. अम्बेडकर ने भी "रिपब्लिकन पार्टी" की स्थापना की और सभी दलितों को एकजुट किया।
बामसेफ एसोसिएशन (बसपा के संस्थापक) का गठन किस दिन दलित राजनीति के लिए पतन के दिन थे, जब डॉ। अम्बेडकर की मृत्यु तीन विरासत में धर्म व्यवस्था, रिपब्लिकन पार्टी और संविधान द्वारा दिए गए आरक्षण को छोड़कर हुई थी। धर्म व्यवस्था बदलने की गति कुछ समय बाद कम हो गई। साठ के पतन में, रिपब्लिकन पार्टी यशवंत राव चौहान के राजनेता खेल के तहत आ गई, जो महाराष्ट्र के कांग्रेस नेता थे और लगातार असंतोष और समूह और समूह के कारण अपने बर्ट दलित चित्रकार को छह भागों में तोड़ दिया। आरंभिक समय में रिपब्लिकन पार्टी उत्तर प्रदेश में बुद्ध प्रिया मौर्य के नेतृत्व में पली-बढ़ी। लेकिन जल्द ही अपरिचित साझेदारी और इंदिरा गांधी की अवैध रेडिकल राजनीति के कारण इस संभावना को नष्ट कर दिया।
बामसेफ (अखिल भारतीय एससी, एसटी, ओबीसी, और अल्पसंख्यक समुदाय कर्मचारी संघ) उस संघ का नाम है जिसे कांशी राम ने अपनी सेवा से इस्तीफा देने के बाद 1974 में आधार बनाया था। लेकिन इसका व्यवस्थित गठन 6 दिसंबर 1978 को डॉ. बी.आर. अम्बेडकर। इस संघ का उद्देश्य न केवल इस वर्ग के कर्मचारियों को इकट्ठा करना और उन्हें उनकी मांगों और अधिकारों के प्रति जागरूक करना था, बल्कि अपने समाज के प्रति उनके कर्तव्यों को लागू करना और उनके बारे में जानना था। यह संघ पूरी तरह से कर्मचारियों का एक गैर-राजनीतिक संघ था। इतने विशाल संघ बामसेफ की स्थापना के बाद, एक अन्य सामाजिक संघ डीएस -4 (दलित, शोषित, समाज, संघर्ष समिति) ने आम लोगों को इकट्ठा करने और जागरूक करने के लिए "बौद्ध अनुसंधान केंद्र" की स्थापना की, जो ऐतिहासिक और अनुसंधान उन्मुख के लिए समाचार भेजने के लिए स्थापित किया गया। ज्ञान। दलित, पिछड़े और नाबालिग कर्मचारियों के संघ के बाद, कांशीराम जी ने डीएस-4 की स्थापना की क्योंकि सरकारी नियोक्ता तेजी से आंदोलन नहीं कर सकते और वे राजनीति में खुलकर भाग नहीं ले सकते। अतः इस सीमा को पूर्ण करने के लिए DS-4 स्थापित किया जाए। इसकी स्थापना बामसेफ के 3 साल बाद 6 दिसंबर 1981 को हुई थी। डीएस-4 ने अलग-अलग विंग जागृति विंग, महिला विंग, छात्र विंग में निर्णय लिया। सभी विंगों का निर्देशन कांशीराम ने किया था। उनमें जागृति विंग सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। इस विंग ने जाग्रत किया और गीत और रोड शो कर समाज को जोरदार झटका दिया। DS-4 ने दलित समाज में एकता के लिए साइकिल से रेल शुरू की और पूरे देश को तबाह कर दिया। साइकिल पर नीले झंडे थे। पूरे देश के दलित जाग गए और उनके अनुयायियों ने गांव-गांव सोचकर जनता को जागरूक किया। डीएस-4 के कार्यकर्ता जाग गए और पूरे देश के बहुजन समाज में एकत्रित हो गए। बहुजन समाज को जगाने और एकत्रित करने के बाद कांशीराम ने 14 अप्रैल 1984 को डॉ. बी.आर. अम्बेडकर। बामसेफ के अलावा कांशीराम की नीति एससी, एसटी, ओबीसी और धार्मिक नाबालिगों को संगठित करने की थी। लेकिन वास्तव में यह दिखाया गया कि अन्य पिछड़ी जातियों और धार्मिक नाबालिगों को बहुत नुकसान हुआ। अतः इस संगठन को आगे बढ़ाने के लिए डीएस-4 के माध्यम से विभिन्न-2 जातियों के विभिन्न समारोह आयोजित किए गए। और बामसेफ के माध्यम से केडर कैंप का आयोजन किया गया। जिसमें कैडर को राजनीति का प्रशिक्षण दिया गया और उसके बाद वे बसपा में शामिल हो गए।
हालांकि बामसेफ नियोक्ताओं का एक संगठन था लेकिन इसे ट्रेड यूनियन के रूप में पंजीकृत नहीं किया गया था। DS-4 को भी रजिस्टेड नहीं किया गया था। लेकिन शुरू से ही बसपा को रजिस्टर्ड किया गया था। पुना में बामसेफ की स्थापना के बाद कांशीराम ने उत्तर भारत का फैसला किया। संभावना है कि इसके अलावा दो कारण होंगे पहला कांशीराम इस क्षेत्र के थे और राजनीतिक व्यावहारिकता के लिए, इस क्षेत्र की स्थिति अधिक स्पष्ट थी। दूसरे महारात्रा डॉ का कार्यक्षेत्र था। अम्बेडकर, जहां विभिन्न प्रकार के क्रांतिकारी पहलुओं के रिवाज कांशीराम के कार्यों का विरोध कर सकते हैं। आर्थिक दृष्टि से यू.पी. अधिक बेहतर था। और शिक्षा और आरक्षण के कारण उच्च श्रेणी के अधिकारियों में चमार, कुरील, जाटव जातियों की संख्या उच्च जातियों के समान थी। ऊपर में। ब्राह्मणों की संख्या अधिक थी इसलिए उनके विरुद्ध एक उच्च प्रतिक्रिया की आवश्यकता थी।
यूपी। विशाल राज्य है जिसकी जनसंख्या विश्व के अनेक देशों से अधिक है। भू-जलवायु, भाषा एवं रहन-सहन के अनुसार यू.पी. चार भागों में विभाजित किया जा सकता है। पूर्वांचल मध्य, बुंदेलखंड और पश्चिम यू.पी. ऐसा लगता है कि जातिवाद का जन्म भारत-एशियाई परिवारों के संगठन से शुरू होता है।
इस अवधि से कृषि काल की यात्रा आर्य स्थानीय लोगों की तुलना में बेहतर साबित हुई (डॉ अम्बेडकर, इस कथन से संतुष्ट नहीं)। और आर्य अपनी सभ्यता को स्थानीय लोगों को सौंपने के लिए यहां की सभ्यता को नष्ट कर देते हैं। इस विकास श्रृंखला में एंटर क्लास सेक्स हुआ। और मध्यकालीन युग में धर्म परिवर्तन कर धर्म में प्रवेश कर विवाह किया। ऐतिहासिक रूप से यह विशिष्ट था कि दलित इस्लाम स्वीकार करने के बाद भी दलित बने रहे। पसमिंदा समाज इस घटना का प्रतीक है। साथ ही मुसलमानों ने अपने समाज में उन दलितों को समानता प्रदान नहीं की जिन्होंने अपना धर्म बदल लिया। डॉ. अम्बेडकर के उभरने के बाद, ज्योतिबा फुले, साहूजी महाराज, नारायण गुरु, पेरियार, अच्युत नंद हरिहर द्वारा निर्देशित आंदोलन और अधिक शक्तिशाली हो गए। डॉ. अम्बडकर के प्राच्य प्रकाश में माननीय कांशीराम जी ने बामसेफ को जागरूक एवं जागृत दलित समाज की स्थापना की। उन्होंने दलित आंदोलनों को सुधारने के लिए DS-4 और राजनीति के लिए बसपा का आयोजन किया। मुहूर्त में रिपब्लिकन पार्टी के कमजोर होने के बाद दलित की कट्टरपंथी शक्ति "दलित पेंटर" के रूप में उभरी, लेकिन यह संगठनात्मक बीमारी से शिकार हुई। स्वामी अच्युतानंद हरिहर एवं डॉ. अम्बेडकर द्वारा दलित समाज को उ0प्र0 में जाग्रत एवं जागरूक करने का कार्य। कांशीराम ने किया। सबसे ऊपर समाज सुधारक, जो दलित समाज में जागरूकता पैदा की, परिणामस्वरूप निम्न जाति संघ यूपी में स्थापित हुआ। निम्न जाति में जातियों और उपजातियों के लिए इकाई और सामाजिक सुधार के लिए और आज भी स्थापना। वर्तमान में धोबी का संगठन "धोबी कल्याण समिति" संत घंडके से प्रेरित है। इसका प्रधान कार्यालय लखनऊ में है। इसकी शाखाएं दूसरे राज्यों के बड़े शहरों में भी हैं। इस बार "वाल्मीकि शिक्षा प्रसार समिति (1997)" वाल्मीकि समाज का बहुत सक्रिय संघ है। इसका प्रधान कार्यालय मेरठ में है। मुरादाबाद, बिजनौर, सहारनपुर, बरेली के साथ-साथ अन्य बड़े शहरों में इसकी शाखाएं कार्यरत हैं। वर्तमान समय में यदि हम निचली जाति के संघ का सच में निरीक्षण करते हैं, तो हमने पाया कि शीतयुद्ध ब्राह्मणवाद की ओर नहीं है, वास्तव में यह विशेष रूप से चमार जाति के लिए है। कुछ राजनीतिक दल प्रेरणा का ऐसा टीप कर रहे हैं, जैसे- बिहार में "महादलित आयोग" की स्थापना।
इस प्रकार इन संगठनों के सुधारकों, ने मद्यपान, जुआ और अन्य बुरी प्रथाओं , को छोड़ने के लिए अपने -अपने समाज को समझया और शिक्षा पर अधिक बल दिया । जिससे ये समाज जो सामाजिक, शैक्षणिक, राजनीतिक और धार्मिक दृष्टि पिछडा हुआ था, वो समाज उच्च जातियों के समान अर्हता प्राप्त करने और भारतीय समाज में योग्य स्थान पाने के लिए लालायित हो उठा। इस शिक्षा प्राप्त वर्ग ने अपने-अपने समाज के संगठनों के गठन पर बल दिया और इन विभिन्न जातियों के संगठनों के लिए प्लेटफार्म तैयार करने का काम काशीराम जी ने बहुजन समाज पार्टी, के रूप में कर दिया। बहुजन समाज पार्टी के बैनर के तहत आकर अनुसूचित जाति के लोग अपनी राजनीतिक अभिव्यक्ति और पहचान के लिए आज भी निरन्तर प्रयास कर रहे हैं।
सन्दर्भ
[1] सुधा पाई, दलित अभिकथन और अधूरी लोकतांत्रिक क्रांति: उत्तर प्रदेश में बहुजन समाज पार्टी, सांस्कृतिक अधीनता और दलित चुनौती, खंड -3, नई दिल्ली, सेज, 2002।
[2] सी. जाफ़रलॉट, इंडियाज़ साइलेंट रेवोल्यूशन: द राइज़ ऑफ़ द लो कास्ट इन नॉर्थ इंडिया। दिल्ली, परमानेंट ब्लैक, 2005।
[3] बी. नारायण, फ़ासिनेटिंग हिंदुत्व: केसर पॉलिटिक्स एंड दलित मोबिलाइज़ेशन, नई दिल्ली, सेज, 2009।
[4] रामनारायण रावत, रिकॉन्सिडरिंग अनटचैब्लिटी: चमार एंड दलित हिस्ट्री इन नॉर्थ इंडिया, इंडियाना यूनिवर्सिटी प्रेस, 2011।
[5] नंदिनी गुप्तू, स्वामी अच्युतानंद और आदि हिंदू आंदोलन, कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, कैम्ब्रिज, 2006।
[6]तीर्थंकर रॉय, 'कोलोनियल इंडिया में ट्रेडिंग फर्म्स', बिजनेस हिस्ट्री रिव्यू, 88, स्प्रिंग 2024, पीपी. 9-42।
[7] चित्रा जोशी, लॉस्ट वर्ल्ड्स: फॉरगॉटन हिस्ट्रीज़ ऑफ़ इंडियन लेबर, नई दिल्ली, परमानेंट ब्लैक, 2006।
[8] थ्रिनथंकर रॉय, ट्रेडिशनल इंडस्ट्रीज इन द इकोनॉमी ऑफ कोलोनियल इंडिया, न्यूयॉर्क, कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, 1999।
[9] के.सी. बावनराव, बाबा साहेब डॉ. अम्बेडकर: जीवन और चिंतन खंड-1, नई दिल्ली, सम्यक प्रकाशन, 2005, पृ. 174.
[10] हरिजन सेवक, 23-09-1939, पृ. 255.
[11] राजपाल सिंह, राज आदि हिंदू आंदोलन के प्रवर्तक, स्वामी अच्युतानंद हरिहर व्यक्तित्व और कृतित्व, नई दिल्ली, सिद्धार्थ बुक्स 2009।
[12] माता प्रसाद, भारत में दलित जागरण और उसके अग्रदूत, सम्यक प्रकाशन, नई दिल्ली, 2010 पृष्ठ 59।
[13] नवल वियोगी और एम. अनवर अंसारी, उत्तरापथ के नाग शशाक तथा शिल्पकार आंदोलन का इतिहास, साहित्य और संस्कृति अकादमी, लुधियाना, 2006, पृ. 242-243।
[14] बर्नार्ड कोहन, एन एंथ्रोपोलॉजिस्ट अमंग द हिस्टोरियंस एंड अदर एसेज, बर्नार्ड कोहन ओम्निबस (दीपेश चरबर्थी द्वारा अग्रेषित के साथ), ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, नई दिल्ली, 2004।
[15] रामनारायण रावत, रिकॉन्सिडरिंग अनटचैबिलिटी, चमार एंड दलित हिस्ट्री इन नॉर्थ इंडिया, परमानेंट ब्लैक, दिल्ली, 2012, पीपी.121-23।
[16] डब्ल्यू. क्रुक, द ट्राइब्स एंड कास्ट्स ऑफ द नॉर्थ-वेस्टर्न प्रोविंसेज एंड अवध, (कलकत्ता: ऑफिस ऑफ सुपरिंटेंडेंट ऑफ गवर्नमेंट प्रिंटिंग, 1896) वॉल्यूम-1।
[17] थ्रीथंकर रॉय, भारत का आर्थिक इतिहास, नई दिल्ली, ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2001।
[18] दीप्ति, गुप्ता, दलित आंदोलन और सामाजिक न्याय, राधा प्रकाशन, नई दिल्ली, पृष्ठ 25।
[19] चंद्रिका, आर, चांचरिक कन्हैलाल, सेशन, सीआईटी, पृष्ठ 84।
[20] इबिड, पृष्ठ 85।
[21] इबिड, पृ.87.
[22] इबिड, पी88-89।
[23] डब्ल्यू. क्रुक, द ट्राइब्स एंड कास्ट्स ऑफ द नॉर्थ-वेस्टर्न प्रोविंसेज एंड अवध,
[24] फाइल नंबर-83/1934, हरिजन सेवक विभाग, फाइल हेडिंग- अनुसूचित जाति (डिप्रेस्ड क्लासेस) की संशोधन सूची, कवर नंबर, 2, -सितंबर। 10,1934, पृष्ठ 12, उत्तर प्रदेश राज्य अभिलेखागार, लखनऊ।
[25] पूर्वोक्त, पृष्ठ 54, उत्तर प्रदेश राज्य अभिलेखागार लखनऊ।
[26] फ़ाइल संख्या-83/1934, हरिजन सेवक विभाग, फ़ाइल शीर्षक- अनुसूचित जाति (दलित वर्ग) की पुनरीक्षण सूची, कवर संख्या, दूसरा इबिड, अक्टूबर, 6,1935, पृ.24, यूपी स्टेट आर्काइव, लखनऊ।
[27] 'संकेत पत्रिका' के संपादक संगम जी "विद्रोही" द्वारा वाराणसी में दी गई जानकारी, दिनांक 05-02-2010।
[28] चंद्रिका, आर, चांचरिक, सेशन, सीआईटी, पीपी-93,94।
[29] फाइल नंबर-83/1934, हरिजन सेवक विभाग, फाइल हेडिंग-अनुसूचित जाति (दलित वर्ग) की संशोधन सूची, कवर नंबर, 2। जुलाई, 23, 1936, पृष्ठ 34, उत्तर प्रदेश राज्य अभिलेखागार लखनऊ।
[30] डब्ल्यू.सी. क्रुक, कास्ट एंड ट्राइब ऑफ नॉर्थ वेस्ट प्रोविंसेज, पी-139.
[31] राम प्रकाश सरोज, पासी समाज दर्पण, सम्यक प्रकाशन, नई दिल्ली, 2011।
TAGS:- Dalit Status, Formation of Untouchability, Schedule Castes in Uttar Pradesh, BAMCEF, DS-4, BSP, Dalithistory.