NOTE:- HINDI AND ENGLISH LANGUAGE
बलबन का राजत्व सिद्दांत:
Dr. Om Prakash Singh, Assistant Professor, Deptt of History, Government P.G CollegeThakurdwara, Moradabad (U.P) India.
बलबन का राजत्व सिद्दांत---
वास्तविक अर्थो में दिल्ली के सुल्तानों
की गिरती हुईं प्रतिष्ठा एवं प्रशासन में
स्थायित्व लाने का श्रेय बलबन को जाता है। जिसने सुल्तान की गिरती हुई प्रतिष्ठा को गौरवपूर्ण बनाया। जिसके लिए उसने अपने कुछ सिद्दांत बनाये, यही सिद्दांत उसका राजत्व सिद्दांत
कहलाया। बलबन का राजत्व सिद्दांत सल्तनत कालीन इतिहास
में एक महत्वपूर्ण अध्याय है। दरअसल इल्तुतमिश
के अयोग्य उत्तराधिकारियों के पश्चात, बलबन जब दिल्ली सल्तनत की गद्दी पर आरूढ़ हुआ तो साम्राज्य की स्थिति अत्यंत दयनीय थी । इसीलिए इस स्थिति पर नियंत्रण एवं कुशल
प्रशासन हेतु बलबन ने राजत्व के सिद्धांतों को अपनाया था।
बलबन के राजत्व सिद्धांत का स्वरूप
- Must Read: Gulaam Vavsh: gyasuddin Balaban
(i) दैवीय सिद्धांत का अनुयायी----बलबन दिल्ली का प्रथम सुल्तान था,जिसने राजत्व सिद्धांतो की स्थापना की। उसके राजत्व सिद्धांत का स्वरूप फारस के राजत्व से प्रेरित था। इसका अनुकरण करते हुऐ, उसने राजत्व की प्रतिष्ठा को उच्च सम्मान दिलाने का प्रयत्न किया। राजा को धरती पर ईश्वर का प्रतिनिधि “नियावते खुदाई” माना गया। बलबन के अनुसार मान-मर्यादा की दृष्टि से वह केवल मुहम्मद साहब के बाद है। उसमें ईश्वर का प्रतिबिम्ब है, और उसका हृदय दैवीय प्रेरणा व क्रांति का भण्डार है। उसने इस बात पर बल दिया कि राजा को शक्ति ईश्वर से प्राप्त होती है, इसिलिए उसके कार्यो की सार्वजनिक जाँच नही हो सकती है। वह निरंकुशता को राजत्व का शारीरिक रूप बताता था।
(ii) दिखावटी मान-मर्यादा एवं प्रतिष्ठा पर
बल--- दिखावटी
मान-मर्यादा एवं प्रतिष्ठा को बलबन ने राजत्व के लिए
अनिवार्य बना दिया था। अपने पूरे शासनकाल में उसने साधारण व्यक्तियों से कोई सम्पर्क नही रखा। उसने राजा के पद को दैवी संस्था का रूप दिया,जिसका जनसाधारण के साथ कोई निकट सम्पर्क नही होना चाहिए। उसका विचार था कि अगर राजत्व
को जनता के निकट लाया जय तो उसका अन्त हो जायेगा। परिणाम यह होगा कि साधारण लोग भी राजपद की लालसा करने लगेंगे, इसिलिए प्रजा से दूरी आवश्यक है।
(iii) वंशावली पर महत्व देना---- वंशावली पर अधिक बल देते हुए उसने स्वयं
को फिरदौस के “शाहनामा” में वर्णित
अफराशियाब के वंशज से संबंधित घोषित किया। बलबन ने लगभग 30 अधिकारियों को इसिलिए पदच्युत कर दिया क्योंकि वे उच्च वंश के नही थे। उसने कहा था कि "जब मैं
किसी तुच्छ परिवार के व्यक्ति को देखता हूँ तो मेरे शरीर की प्रत्येक नाड़ी क्रोध से उत्तेजित हो जाती है।"
बलबन ने अपने राजत्व को प्रभवशाली बनाये
रखने के लिए फारस के रहन-सहन की परंपरा को अपनाया। अपने व्यक्तिगत तथा सार्वजनिक जीवन में उसने फारस के रीति-रिवाजों का अनुकरण किया। उसने अपने
दरवार का स्वरुप भी ईरानी परंपरा के आधार पर निर्मित किया। बलबन स्वयं सम्पूर्ण राजसी वैभव के साथ ही दरवार में उपस्थित होता था। उसने भयंकर दिखने
वाले अंगरक्षको को नियुक्त कर रखा था।
(iv) कठोर नियंत्रण--- बलबन ने इस उद्देश्य की पूर्ति के लिए
भगीरथ प्रयत्न किये और उसको उसमे पूर्ण
सफलता मिली। उसने सामाजिक सभाओ में होने वाले नृत्य, संगीत,मधपान (शराब) आदि
पर पूर्ण प्रतिबंध लगा दिया। फ़ारसी परम्परा का अनुकरण करते हुए उसने दरवार में “सिजदा” एवं “पायबोस”
की प्रथा अपनाई और इसे शक्ति से लागू किया। उसने दरवार में हंसी-मजाक या फालतू बात करना सख्त मना कर दिया था। वह अत्यंत गम्भीर मुद्रा में
दरवार में वैठता था और सिर्फ वजीर ही उससे वार्तालाप कर सकता था।
बलबन ने
कठोरतापूर्वक अपने व्यक्तित्व को राजत्व के लिए बलिदान कर दिया। उसने अपने पुत्र की मृत्यु पर भी दरवार में अपनी
दुर्बलता को प्रकट नही होने दिया,परन्तु वह एकान्त में अपना दुःख प्रकट करता था। समारोहों के समय दरवार की शानोशौकत दर्शनीय होती थी।
इसी प्रकार जब वह जुलूस में जाता था तो सैनिक चारो तरफ चमचमाती तलवारो के साथ चलते थे। तलवारो की चमक,उसके मुख की क्रांति (ललाट या आभा) और सूर्य की चमक से जुलूस अत्यन्त प्रभवशाली लगता था। इन जुलूसों का उद्देश्य जनता के मन
मे भय व आतंक उत्पन्न करना था। जो राजत्व की प्रतिष्ठा का एक मूल तत्व था।
(v) राजत्व को विरासत का आधार (आदर्श) मानना---- बलबन ने ईश्वर, शासक तथा जनता के त्रिपक्षीय संबंधों को राज्य का आधार बनाने का प्रयत्न
किया। इसी कारण उसने जनहित को शासन का
व्यवहारिक आदर्श बनाया। राजत्व को वह विरासत मानता था। तथा विरासत से प्राप्त होने वाला राजत्व ही वास्तविक
तथा औचित्यपूर्ण है। इस प्रकार राजत्व यदि क्रूर हो तब भी
जनता को उसे स्वीकार करना पड़ेगा। परन्तु जो राजत्व विरासत में प्राप्त नही होगा, वह अल्पकालीन होगा तथा जनता का समर्थन प्राप्त नही कर सकेगा।
(vi) धर्म को शासन का आधार मानना----- बलबन कुरान को शासन का आधार मानता था। उसका विश्वास था कि राज्य को धर्म के अनुसार चलना चाहिए, परन्तु यह केवल आदर्शवादी बलबन के विचार थे। वास्तविक परिस्थितियों के कारण
उसे अपने राजनीतिक विचारों में परिवर्तन करना पड़ा।
यथार्थवादी होने के कारण ही उसने इस्लाम धर्म को राजनीति से अलग रखने की चेष्टा की।
(vii) न्यायप्रिय होना--- बलबन का राजत्व न्याय पर आधारित था। वह
न्याय को शासक का सर्वोच्च दायित्व समझता था। बलबन का विश्वास था कि केवल न्याय पालन करके ही वह न केवल अपनी मुक्ति प्राप्त कर सकता था वरन
धर्म की रक्षा तथा राजकीय कर्तव्यों की भी पूर्ति कर सकता था। इसके लिए उसने “बरीद” नामक
गुप्तचरों का सहारा लिया,जो साम्राज्य में घूम-घूमकर घटनाओ की जानकारी उसे देते थे। सुल्तान इन सूचनाओ के आधार पर न्याय करता
था।
(viii) लौह एवं रक्त की नीति---- उसने अपने राजत्व में लौह एवं रक्त की
नीति को आधार बनाया। उसने अनुभव किया कि उसकी
निरंकुशता के मार्ग में सबसे बड़ी बाधा तुर्क अमीर थे। इसके लिये उसने “तुर्कान-ए-चहलगानी” के सदस्यों का दमन
करवा दिया। उसने निम्न वर्ग के तुर्को को उच्च
पद प्रदान किये। इसिलिए कहा जाता है कि बलबन का राजत्व शक्ति पर आधारित था।
(ix) सैनिक एवं प्रशासनिक व्यवस्था---- बलबन द्वारा स्थापित किया गया निरंकुश
राजत्व सिद्धांत बिना सैनिक सहायता एवं
प्रशासनिक व्यवस्था के स्थापित नही हो सकता था। इसिलिए उसने सेना का पुनर्गठन किया और उसके प्रशिक्षण एवं वेतन की व्यवस्था की गई। सभी सैनिक अभियान गुप्त
रखे जाते थे। संभवतः घोड़ो को दागने की व्यवस्था भी इसी समय प्रारम्भ की गई थी। प्रत्येक
विभाग पर वह स्वयं निगरानी रखता था, और स्वयं ही अधिकारियों की नियुक्ति करता
था। अधिकारियों के हाथों में अधिक शक्ति केन्द्रित न हो
सके इसिलिए उसने सैनिक और आर्थिक अधिकार अलग-अलग कर दिये। इसके साथ ही साथ दो-आब में इल्तुतमिश द्वारा दी गई अनेक इक्ताओ की जाँच कराकर सक्षम
व्यक्तियो को ही ये प्रदान की गई। इस प्रकार इक्तेदारी व्यवस्था पर भी प्रभावी नियंत्रण स्थापित किया गया।
निष्कर्ष:----- इस प्रकार उपर्युक्त तथ्यो के विवरण के
आधार पर यह निष्कर्ष दिया जा सकता है कि बलबन का रजत्व सिद्धांत मूलतः शक्ति, प्रतिष्ठा और न्याय पर आधारित था। दरअसल बलबन प्रारम्भ में एक दास था, परन्तु अपनी योग्यता व प्रतिभा के बल पर वह मन्त्री, फिर शासक बना। लेकिन वह दासता से मुक्त
नही हो पाया था। यही कारण था कि उसने
दैवीय दायित्व की आड़ में अपनी सत्ता को वैधानिक रूप देने का प्रयत्न किया और इस कार्य मे वह पूर्णतः सफल भी रहा
परन्तु अपने साम्राज्य को स्थायित्व प्रदान करने में
वह असफल रहा।
IN ENGLISH:-
Balban's theory of kingship
In the real sense, the credit of bringing stability in the administration and the declining prestige of the Sultans of Delhi goes to Balban. Which glorified the declining prestige of the Sultan. For which he made some of his principles, this principle was called his kingship theory. Balban's kingship theory is an important chapter in the history of the Sultanate. In fact, after the inept successors of Iltutmish, when Balban ascended the throne of the Delhi Sultanate, the condition of the empire was very pathetic. That is why Balban had adopted the principles of kingship to control this situation and for efficient administration.
Form of Balban's Kingship Theory
(i) Follower of divine principle---- Balban was the first Sultan of Delhi, who established the principles of kingship. The nature of his kingship theory was inspired by the kingship of Persia. In imitation of this, he tried to bring high esteem to the prestige of the monarchy. The king was considered the representative of God on earth as "Niyavate Khudai". According to Balban, in terms of honor and dignity, he is only after Muhammad. In him is the image of God, and his heart is a storehouse of divine inspiration and revolution. He emphasized that the king gets his power from God, so there cannot be a public inquiry into his actions. He used to describe autocracy as the physical form of kingship.
(ii) Emphasis on pretentious dignity and prestige---- Throughout his reign, he did not keep any contact with ordinary people. He made the position of the king as a divine institution, which should not have any close contact with the common man. His idea was that if the kingship was brought closer to the people, then it would end. The result will be that ordinary people will also start longing for the throne, so distance from the subjects is necessary.
(iii) Emphasizing on genealogy ---- Emphasizing more on genealogy, he declared himself to be related to the descendant of Afrasiyab mentioned in the "Shahnama" of Firdous. Balban dismissed about 30 officers because they were not of high descent. He had said that "when I see a person from an insignificant family, every pulse of my body gets agitated with anger."
Balban adopted the tradition of living in Persia to keep his kingship dominant. In his personal and public life, he followed the customs of Persia. He also built the form of his court on the basis of Iranian tradition. Balban himself was present in the court with all the royal splendor. He had hired fierce looking bodyguards.
(iv) Strict control-- Balban made bhagirath efforts for the fulfillment of this objective and he got complete success in that. He put a complete ban on dancing, music, drinking (alcohol) etc. in social gatherings. Following the Persian tradition, he adopted the practice of "Sijda" and "Paibos" in the court and implemented it with power. He had strictly refused to joke or talk nonsense in the door. He used to sit at the door in a very serious posture and only the vizier could talk to him.
Balban ruthlessly sacrificed his personality for the sake of kingship. He did not allow his weakness to appear in the court even after the death of his son, but he used to express his grief in solitude. The splendor of the door was visible during the ceremonies. Similarly, when he went in the procession, the soldiers used to walk all around with gleaming swords. The procession looked very impressive with the brilliance of the swords, the revolution of his face (frontal or aura) and the radiance of the sun. The purpose of these processions was to create fear and terror in the minds of the public. Which was a fundamental element of the prestige of the monarchy.
(v) To consider kingship as the basis (ideal) of inheritance---- Balban tried to make the tripartite relationship of God, ruler and people the basis of the state. For this reason, he made public interest a practical ideal of governance. He considered kingship as a legacy. And the kingship that comes from inheritance is real and justified. Thus, even if the monarchy is cruel, the people will have to accept it. But the monarchy which will not be inherited, it will be short-lived and will not be able to get the support of the people.
(vi) Considering religion as the basis of governance----- Balban considered the Quran as the basis of governance. He believed that the state should be run according to religion, but these were only idealistic Balban's ideas. Due to the real circumstances, he had to change his political views. Being a realist, he tried to keep Islam religion out of politics.
(vii) To be fair-- Balban's kingship was based on justice. He considered justice as the supreme duty of the ruler. Balban believed that only by performing justice, he could not only achieve his salvation, but could also protect religion and fulfill his state duties. For this, he took the help of spies named "Barid", who roamed around the empire and informed him about the incidents. The Sultan used to do justice on the basis of these information.
(viii) Policy of iron and blood---- He made the policy of iron and blood the basis of his kingship. He realized that the biggest obstacle in the way of his autocracy was the Turkic nobles. For this he got the members of "Turkan-e-Chalgani" suppressed. He gave high posts to the lower class Turks. That is why it is said that Balban's kingship was based on power.
(ix) Military and administrative system --- The autocratic monarchy theory established by Balban could not have been established without military support and administrative system. That's why he reorganized the army and his training and salary were arranged. All military operations were kept secret. Probably the system of firing horses was also started at this time. He himself supervised each department, and himself appointed officers. Since much power could not be concentrated in the hands of the officers, he separated the military and economic powers. Along with this, after checking the many Iqtas given by Iltutmish in Do-Aab, it was granted to capable persons only. Thus effective control was established over the Iqtedari system as well.
Conclusion:----- Thus on the basis of the description of the above facts, it can be concluded that the Rajatva theory of Balban was originally based on power, prestige and justice. Actually Balban was a slave in the beginning, but on the strength of his ability and talent, he became a minister, then a ruler. But he could not be freed from slavery. This was the reason that he tried to legitimize his authority under the guise of divine obligation and in this work he was completely successful but he failed to give stability to his empire.
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