क्या अकबर राष्ट्रीय शासक था? इसे राष्ट्रीय शासक कहना कहाँ तक तर्क संगत है। सिद्ध कीजिये।/Was Akbar a national ruler? To what extent is it reasonable to call it a national ruler? Prove it.

Note÷ Hindi and English language

ROLE OF LOWER CASTE ASSOCIATIONS IN ARMY AND POLICE IN UNITED PROVINCES(1900-1950).

                                  

                                    Dr. Om Parkas  Singh 

                                  Deptt. Of History

                               RSM P.G Collage Dhampur

                               Bijnor (U.P) India 

           

Dalit’s were not just screens on which high castes and colonial authorities projected their own caste, racial and gender anxieties and desires. Dalits too were historical agents in their own identity formation, and in their own way, they attempted to challenge the stereotypes by representing themselves in different ways. The domains of army and police in colonial India exhibit how Dalit men, through their self-representation, attempted to recuperate their manhood. Military modernity in the colonial period provided many castes of United Provinces a possibility of 'manhood enhancement'. The idiom of martial velour found supporters amongst many, including, for example, the urban Sudra poor and the Yadavs, as it was an effective expedient of upward class mobility. Dalits too used this opportunity to articulate their distinctive military traditions and visions of manhood, in the process drawing from others, while simultaneously giving it their own color.

Dalits fostered their distinctive military traditions and visions of manhood to articulate new forms masculine identity. Particularly, military modernity in the colonial period provided them such an opportunity. The role and participation of Dalits in the British army and police has been a subject of debate. Dalit scholars and some historians have dug up colonial army histories to show that Dalits played a critical part as soldiers in the British armies. Dirk Kolff points to the social heterogeneity of the East India Company soldiers, which could potentially include many lower-caste soldiers. He suggests that Pasis were especially recruited in the earlier period. Stephen Cohen argues that Dalit soldiers benefited from colonial army services, especially in the earlier period, and this became a means for social and economic upward mobility. Simultaneously, they attempted to emulate the martial traditions of the Kshatriya castes, and claim an upper caste status.The Bengal army led by Clive in the battle of Plassey consisted mainly of the low caste people like the Dusadhs, Dhusias, Doms and Dhanuks. Thus it appears that when the English began to militarize their economic power, the lower castes provided their first soldiers.

However, recruitment of Dalits in the army by the British proved fickle and slow process. Particularly after 1857, there was a Brahmanisation of the army, due to a decision by the British government to stop recruiting untouchables. They were victims of the 'martial races theory' adopted by the British Army after the Mutiny to justify reorganization of the military along caste lines, by excluding Dalits and Brahmins, who were represented as weak, effeminate, and incapable of martial courage. Actually there was much debate among the army officials on the subject. As early as 1800, British officers commanding the regiments of cavalry had been submitting repeated applications for the dismissal of men whom they suspected to belong to the 'objectionable' lower castes, and thus in cavalry it was stated that there would be recruitment from higher castes only. Representations were made to even get rid of the lower castes in the recruitment of native infantry.

The most vociferous defense regarding the recruitment of Dalits in the army as well as the police came from a report submitted in 1860 by Lieutenant Colonel Bruce, Chief of the Oudh Police. In his police force in 1860 there were 462 Bhungis, 252 Chamars and 764 Pasis. Remarked he:

Enormous difficulties were experienced in getting the lower order to enlist - several cases came to my knowledge of endeavors being made to drive these men out of the place. There can be no doubt of the policy of maintaining a portion at least of our soldiers from the lowest orders. The Brahmins or Mahomedans may hope that they may be restored as rulers, and be always ready to attempt usurpation, but this can hardly being the case with the lower orders, whose ambition would not extend beyond a rise in the social scale which could only be achieved under our government. It is strange that without either order or rule of government at first the Bengal Army should have become a quasi Masonic body of Brahmins and Chuttrees; and that the lower caste men who fought in our earlier battles in India with at any rate equal courage should have been entirely replaced by men of more handsome appearance it is true, but who would certainly seem to be less fitted for war from the fact alone of their taking a quarter of a day in preparing their dinners, and another quarter of a day in eating them.

 It is interesting to see how British military officers perceived at the qualities of Dalits. The following passage shows their views: 

There are numerous divisions of the sweeper tribe but all make good soldiers. The men are of good height and fair muscular development, and they eat and drink anything with anybody; they are brave, aspire greatly to military service, and are fond of the practice of sword exercises in which many of them are expert, and are possessed of great shrewdness…. There are nearly 500 of these men in the Police, and they have done good service both as Soldiers and Policemen.

Such voices however appear to have been slowly marginalized and the number of Dalits in the army steadily declined after 1857. Most British army officers were opposed to their recruitment. Wrote John Lawrence in a letter dated 5 January 1861 that the employment of lowest castes like Chamars and Bhungis as soldiers, along with Brahmins and Kshatriyas was 'like bringing Lepers in contact with men of sound health in Europe. Brigadier F. Wheeler of Simla expressed deep resentment against the recruitment of the lowest castes.

Thus the number of Dalit men in the army sharply dwindled, though they could not be totally dismissed. The theory of able-bodied martial castes and races was used repeatedly in Indian recruitment handbooks and army histories, to justify recruitment of high castes in the army rather than those from low or degraded castes. These martial races were seen as physically and morally resilient, orderly, hard working, courageous and loyal. Sikhs, Pathans, Gurkhas and above all the Kshatriya Rajputs were considered the best for the job. Untouchable soldiers were retrenched, forced into retirement, and excluded from new recruitment. One possible avenue for upward mobility was closed to the low castes.

However, increased demands for manpower during the two wars forced a re-evaluation of the recruitment system. The world wars forced the Indian Army to discover martial qualities in new communities. Katherine Mayo has narrated some incidents of the deeds of valour and extraordinary courage of men belonging to the untouchable castes during World War I. Recently Radhika Sinha has shown how sweepers, mainly from United Provinces, were recruited by the Government of India to serve in the Army overseas, though to do the 'lowly' work only. In Gorakhpur and nearby areas, Doms were urged to enlist as sweepers and to go overseas to serve in the Army. Some Ramdasies were recruited and a Chamar regiment was raised during the World War II, but was soon disbanded after the cessation of hostilities. 

During the II World War, the Dalits renewed their demand for recruitment in the army, and provided their own ideological and martial perspectives. They repeatedly emphasized their strong military culture and celebrated a succession of military achievements for Dalit soldiers during the British rule. Akhil Bhartiya Harijan Sabha's president M.C.Raja stressed the need for Harijans to enroll in the army and compared them to Krishna's valour and martial skill. A conference of the Adi Hindu Sabha was held in Lucknow on 10 and 11 February 1940, in which it was stated that the depressed classes would give their full support to Great Britain in the present war, urging that they be urgently recruited in the police and military for the same. Even if they were not recruited in combatant services, the prestige of enrolling in the military in any position was considered great by the low castes, as it was seen as an important means both to seek concessions from the government and to claim a higher social status. Dalit genealogies and histories considered enrolment in the army and police as a defining moment in the establishment of their prestige and manhood. It is to be noted that Swami Achhutanand, the founder of Adi Hindu movement, and one of the leading Dalit publicist of UP, was raised and educated in a military cantonment where his father was employed.

R.S Hari Prasad Tamta, an MLA from the Kumaon hills, President of the Kumaon Shilpkar Sabha and a very active member of the UP Adi Hindu Depressed Class Association of Almora, actively asserted the role that Dalits could play in the British army. He emphasized the martial role that Shilpkars of Kumaon and other Dalits had played in the past, pointing to the fluidity of earlier recruitment in the army and Kshatriya naukari traditions. On 7 September 1939, he offered to raise a brigade of the depressed classes of Kumaon in service of the British army during the War. About a hundred men mostly Shilpkars, who were mostly Doms, actually enrolled from the Kumaon region in the army during this time. Usually they went into a labour unit, and not a combatant unit, due to the stigma of untouchability. But any military designation was embraced as source of social affirmation by them. These Doms later recalled their military service, even as porters, to plead for official patronage. Maurice Hallett, governor of UP, in his address to the Kumaon Shilpkar Sabha in Almora on 24 October 1941 acknowledged the valuable contribution made by the community to the war effort of India by the readiness with which members of it had come forward to join Pioneer Battalions.

Constant appeals were made by the UP Adi Hindu Mahasabha and by Tamta particularly, urging the depressed classes to join the defense services and offer themselves as recruits in as large numbers as possible. In a speech made at the Adi Hindu Conference, held at Allahabad on 15- 16 January 1942, Nand Lal Jaiswar 'Viyogi' argued that Dalits had given their whole-hearted support to the British government against the rebellion of 1857, which also proved the manliness and the martial character of the Dalits. This was a widely held perception among the Dalits that they had militarily helped the British in 1857, and had thus proved their martial culture. They mobilized a paternalistic discourse through which they tried to invoke the special bond that they shared with the British, the sarkar, by having faithfully served in their army. By repeatedly invoking how they had entered the service of the ruling power. It is significant that some Dalits were even awarded for the same. For example, land was granted to some Choovail and Chaidah Chamars, paying a jumma of Rs. 250, as a reward for mutiny service.

The great aspiration among Dalit men for a military status was continuously reflected in their various meetings. The annual conference of the UP Adi Hindu Dalit Mahasabha held at Allahabad on 14-15 February 1942 adopted various resolutions, urging the Dalits to enroll themselves in the army and police as civic guards, and other military services. It requested the government to adopt special measures to create scheduled caste regiments and military police forces as in the Kumaon division. Enrolment in the British army under any capacity was seen by Dalit groups as a major peg around which to construct their fitness for higher levels of political power, equal citizenship and manhood. Police or army uniforms, medals and military papers became critical markers to project the masculine body of Dalit men, and to reinvent themselves as able bodied men.

 

Various Dalit castes often evolved a pre-colonial martial heritage, focusing on deeds of their bravery and martial velour. Chamars claimed a past history of extreme velour and bravery and stated that they served in the army of Mughals, just as Mahars and Mangs did among the Maratha army. At another place a Dalit writer attempted to prove the self-worth of the downtrodden by emphasizing the importance and honour of serving in the military. He stated that by serving in the army, Dalits could fashion a different kind of body by acquiring a soldierly bearing, and styling their headgear and clothes in a way suitable for military service. He went on to state that any Dalit who returned from the Army, having served in any capacity, took great pride in displaying his military gear and clothes. These Dalits recuperated a militant history for the Dalit communities, but hitched their martial identity to a new goal — a claim to continued employment in the British Army. Army service deeply affected the first generation of Dalit publicists who experienced social mobility and relatively little discrimination in the military.

These attempts to represent Dalit men as strong, brave, masculine and valiant soldiers historically served multiple purposes. They seriously questioned dominant writings about upper caste martial races, revealing another facet of soldiers and armies. Dalit soldiers were depicted as simple peasant brotherhoods in arms. They were plain, simple and informal, ready to do a variety of tasks, which many of the upper caste soldiers would not touch. The world of upper castes was juxtaposed as a luxurious world, where men were more interested in luxuries than in fighting. The Dalit soldiers posited a model of simplicity and soldierly masculinity. Here Dalits seemed to have imbibed a shared strategy of mobility with other castes, imbued of the manhood rhetoric, but added their own distinct arguments to it. Such representations also served as a disguise to overcome their sense of powerlessness of themselves, and claim respectability. The language of social status, of better jobs, of employment here also became a language of claims to manhood, which in turn was used to argue for more dignity and rights. It was a language determined as much by gender as by caste. 

Reference÷

 1. William R. Pinch, Peasants and Monks in British India, Oxford University Press, Delhi, 1996; Nandini Gooptu, The Politics of the Urban Poor in Early Twentieth-Century India, Cambridge University Press, Cambridge, 2001.

 2. Charu Gupta, ‘Representing Dalit Bodies in Colonial North India’ NMML Occasional Paper history and Society , New Series-1,Nehru Memorial Museum and Library,2012,p.18.

 3.Dirk Kolff, Naukar, Rajput, and Sepoy: The Ethno history of the Military Labour Market in Hindustan 1450-1950, Cambridge University Press, Cambridge, 1990.

4. Stephen P. Cohen, 'The Untouchable Soldier: Caste, Politics and the Indian Army', Journal of Asian Studies, vol. 28, no. 3, 1969, pp. 453-68; Philip Constable, 'The Marginalization of a Dalit Martial Race in Late Nineteenth-and Early Twentieth-Century Western India', Journal of Asian Studies, vol. 60, no. 2, May 2001,pp. 439-78.

5. Charu,Gupta,op.cit, p.18.

6. Ibid.

 7.Charu Gupta, op cit, pp.19-20.

8. Ibid, pp.20-21.

9. Ibid, p.21.

 10. Ibid,P.21-22.

11. Radhika Singha, 'Finding Labor from India for the War in Iraq: The Jail Porter and Labor Corps, 1916-1920', Comparative Studies in Society and History, vol. 49, no. 2, 2007, pp. 412-45.

 12.Home, Police, A, June 1913, Nos. 6-7, National Archives of India, New Delhi (henceforth NAI.

13. Home, Jails, A, November 1916, Nos. 42-48, NAI.

 14.Anirudh  Deshpande, 'Hopes and Disillusionment: Recruitment, Demobilisation and the Emergence of Discontent in the Indian Armed Forces after the Second World  Ibid,pp.22-25.

War', Indian Economic and Social History Review, vol. 33, no. 2,p p. 175-207.

 15. 'Harijan aur Sainik Seva', Chand, July 1939, p. 200.

16. PAI, 24 February 1940, No. 8, Para 71, p. 

42.

17. Ibid,pp.22-25.

18. Ibid,p.25.

19. Ibid,p.26 .

IN HINDI÷

संयुक्त प्रांतों में सेना और पुलिस में निचली जाति के संघों की भूमिका (1900-1950)।

दलित केवल परदे नहीं थे जिन पर ऊँची जातियों और औपनिवेशिक अधिकारियों ने अपनी जाति, नस्ल और लिंग संबंधी चिंताओं और इच्छाओं को प्रदर्शित किया।  दलित भी अपनी पहचान बनाने में ऐतिहासिक एजेंट थे, और उन्होंने अपने तरीके से रूढ़ियों को चुनौती देने के लिए अलग-अलग तरीकों से खुद का प्रतिनिधित्व करने का प्रयास किया।  औपनिवेशिक भारत में सेना और पुलिस के क्षेत्र प्रदर्शित करते हैं कि कैसे दलित पुरुषों ने अपने आत्म-प्रतिनिधित्व के माध्यम से अपनी मर्दानगी को फिर से हासिल करने का प्रयास किया।  औपनिवेशिक काल में सैन्य आधुनिकता ने संयुक्त प्रांत की कई जातियों को 'मर्दानगी वृद्धि' की संभावना प्रदान की।  मार्शल वेलोर के मुहावरे को कई लोगों के बीच समर्थक मिले, उदाहरण के लिए, शहरी शूद्र गरीब और यादव, क्योंकि यह ऊर्ध्व वर्ग की गतिशीलता का एक प्रभावी साधन था।  दलितों ने भी इस अवसर का उपयोग अपनी विशिष्ट सैन्य परंपराओं और मर्दानगी की दृष्टि को दूसरों से आकर्षित करने की प्रक्रिया में व्यक्त करने के साथ-साथ इसे अपना रंग देने के लिए भी किया।

 दलितों ने मर्दाना पहचान के नए रूपों को स्पष्ट करने के लिए अपनी विशिष्ट सैन्य परंपराओं और मर्दानगी के दृष्टिकोण को बढ़ावा दिया।  विशेष रूप से, औपनिवेशिक काल में सैन्य आधुनिकता ने उन्हें ऐसा अवसर प्रदान किया।  ब्रिटिश सेना और पुलिस में दलितों की भूमिका और भागीदारी बहस का विषय रही है।  दलित विद्वानों और कुछ इतिहासकारों ने औपनिवेशिक सेना के इतिहास को यह दिखाने के लिए खोदा है कि दलितों ने ब्रिटिश सेनाओं में सैनिकों के रूप में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।  डिर्क कोल्फ़ ईस्ट इंडिया कंपनी के सैनिकों की सामाजिक विविधता की ओर इशारा करते हैं, जिसमें संभावित रूप से कई निचली जाति के सैनिक शामिल हो सकते हैं।  उनका सुझाव है कि पासी विशेष रूप से पहले की अवधि में भर्ती किए गए थे।  स्टीफन कोहेन का तर्क है कि दलित सैनिकों को औपनिवेशिक सेना की सेवाओं से लाभ हुआ, खासकर पहले के दौर में, और यह सामाजिक और आर्थिक ऊर्ध्वगामी गतिशीलता का एक साधन बन गया।  इसके साथ ही, उन्होंने क्षत्रिय जातियों की मार्शल परंपराओं का अनुकरण करने का प्रयास किया, और एक उच्च जाति की स्थिति का दावा किया। प्लासी की लड़ाई में क्लाइव के नेतृत्व वाली बंगाल सेना में मुख्य रूप से दुसाध, धूसिया, डोम और धनुक जैसे निम्न जाति के लोग शामिल थे।  इस प्रकार ऐसा प्रतीत होता है कि जब अंग्रेजों ने अपनी आर्थिक शक्ति का सैन्यीकरण करना शुरू किया, तो निचली जातियों ने अपने पहले सैनिक प्रदान किए।

हालाँकि, अंग्रेजों द्वारा सेना में दलितों की भर्ती की प्रक्रिया चंचल और धीमी साबित हुई।  विशेष रूप से 1857 के बाद, अछूतों की भर्ती को रोकने के लिए ब्रिटिश सरकार के एक निर्णय के कारण सेना का ब्राह्मणीकरण हुआ।  वे दलितों और ब्राह्मणों को छोड़कर, जो कमजोर, पवित्र और मार्शल साहस में असमर्थ थे, जाति के आधार पर सेना के पुनर्गठन को सही ठहराने के लिए विद्रोह के बाद ब्रिटिश सेना द्वारा अपनाए गए 'मार्शल रेस थ्योरी' के शिकार थे।  दरअसल इस विषय पर सेना के अधिकारियों के बीच काफी बहस हुई थी।  1800 की शुरुआत में, अश्वारोही रेजिमेंटों की कमान संभालने वाले ब्रिटिश अधिकारी उन पुरुषों की बर्खास्तगी के लिए बार-बार आवेदन जमा कर रहे थे जिनके बारे में उन्हें संदेह था कि वे 'आपत्तिजनक' निचली जातियों से संबंधित हैं, और इस प्रकार घुड़सवार सेना में यह कहा गया था कि उच्च जातियों से भर्ती की जाएगी।  केवल।  देशी पैदल सेना की भर्ती में निचली जातियों से छुटकारा पाने के लिए भी प्रतिनिधित्व किया गया था।

 सेना के साथ-साथ पुलिस में दलितों की भर्ती के संबंध में सबसे मुखर बचाव अवध पुलिस के प्रमुख लेफ्टिनेंट कर्नल ब्रूस द्वारा 1860 में प्रस्तुत एक रिपोर्ट से हुआ।  1860 में उनके पुलिस बल में 462 भुंगी, 252 चमार और 764 पासी थे।  उन्होंने टिप्पणी की:

 निचले क्रम को भर्ती करने में भारी कठिनाइयों का सामना करना पड़ा - इन लोगों को जगह से बाहर निकालने के लिए किए जा रहे प्रयासों के बारे में कई मामले मेरे संज्ञान में आए।  हमारे सैनिकों के कम से कम एक हिस्से को सबसे निचले क्रम से बनाए रखने की नीति में कोई संदेह नहीं हो सकता है।  ब्राह्मण या मुसलमान उम्मीद कर सकते हैं कि उन्हें शासकों के रूप में बहाल किया जा सकता है, और हड़पने के प्रयास के लिए हमेशा तैयार रहें, लेकिन निचले क्रम के मामले में शायद ही ऐसा हो सकता है, जिनकी महत्वाकांक्षा सामाजिक पैमाने में वृद्धि से आगे नहीं बढ़ेगी जो केवल हो सकती है  हमारी सरकार के तहत हासिल किया।  यह अजीब बात है कि बिना किसी आदेश या सरकार के शासन के पहले बंगाल सेना को ब्राह्मणों और चुटियों का अर्ध मेसोनिक निकाय बनना चाहिए था;  और यह कि निचली जाति के पुरुष जो भारत में हमारी पिछली लड़ाई में किसी भी तरह से समान साहस के साथ लड़े थे, उन्हें पूरी तरह से अधिक सुंदर दिखने वाले पुरुषों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए था, लेकिन जो निश्चित रूप से अकेले इस तथ्य से युद्ध के लिए कम उपयुक्त प्रतीत होंगे  वे अपना भोजन तैयार करने में एक दिन का एक चौथाई भाग लेते हैं, और एक दिन का एक चौथाई उन्हें खाने में लेते हैं।

यह देखना दिलचस्प है कि ब्रिटिश सैन्य अधिकारी दलितों के गुणों को कैसे समझते थे।  निम्नलिखित मार्ग उनके विचार दिखाता है:

 स्वीपर जनजाति के कई विभाग हैं लेकिन सभी अच्छे सैनिक हैं।  पुरुष अच्छी ऊंचाई और निष्पक्ष मांसपेशियों के विकास के होते हैं, और वे किसी के भी साथ कुछ भी खाते-पीते हैं;  वे बहादुर हैं, सैन्य सेवा के लिए बहुत इच्छुक हैं, और तलवार अभ्यास के अभ्यास के शौकीन हैं जिसमें उनमें से कई विशेषज्ञ हैं, और बड़ी चतुराई से युक्त हैं…।  इनमें से लगभग 500 लोग पुलिस में हैं, और उन्होंने सैनिकों और पुलिसकर्मियों दोनों के रूप में अच्छी सेवा की है।

 हालांकि, ऐसी आवाजें धीरे-धीरे हाशिए पर चली गईं और 1857 के बाद सेना में दलितों की संख्या में लगातार गिरावट आई। अधिकांश ब्रिटिश सेना के अधिकारी उनकी भर्ती का विरोध कर रहे थे।  जॉन लॉरेंस ने 5 जनवरी 1861 को एक पत्र में लिखा था कि ब्राह्मणों और क्षत्रियों के साथ चमार और भुंगियों जैसी निम्न जातियों को सैनिकों के रूप में रोजगार 'यूरोप में स्वस्थ पुरुषों के संपर्क में कुष्ठ रोगियों को लाने जैसा था।  शिमला के ब्रिगेडियर एफ. व्हीलर ने निचली जातियों की भर्ती के खिलाफ गहरी नाराजगी व्यक्त की।

 इस प्रकार सेना में दलित पुरुषों की संख्या में तेजी से कमी आई, हालांकि उन्हें पूरी तरह से खारिज नहीं किया जा सकता था।  भारतीय भर्ती पुस्तिकाओं और सेना के इतिहास में सक्षम मार्शल जातियों और नस्लों के सिद्धांत का बार-बार इस्तेमाल किया गया, ताकि निम्न या नीची जातियों के बजाय सेना में उच्च जातियों की भर्ती को सही ठहराया जा सके।  इन मार्शल रेसों को शारीरिक और नैतिक रूप से लचीला, व्यवस्थित, मेहनती, साहसी और वफादार के रूप में देखा जाता था।  सिखों, पठानों, गोरखाओं और सबसे बढ़कर क्षत्रिय राजपूतों को नौकरी के लिए सबसे अच्छा माना जाता था।  अछूत सैनिकों की छंटनी की गई, उन्हें सेवानिवृत्ति के लिए मजबूर किया गया और नई भर्ती से बाहर रखा गया।  ऊर्ध्वगामी गतिशीलता का एक संभावित मार्ग निम्न जातियों के लिए बंद था।

हालांकि, दो युद्धों के दौरान जनशक्ति की बढ़ती मांग ने भर्ती प्रणाली के पुनर्मूल्यांकन को मजबूर कर दिया।  विश्व युद्धों ने भारतीय सेना को नए समुदायों में मार्शल गुणों की खोज करने के लिए मजबूर किया।  कैथरीन मेयो ने प्रथम विश्व युद्ध के दौरान अछूत जातियों के पुरुषों के वीरता और असाधारण साहस की कुछ घटनाओं का वर्णन किया है। हाल ही में राधिका सिन्हा ने दिखाया है कि कैसे भारत सरकार द्वारा मुख्य रूप से संयुक्त प्रांत से सफाईकर्मियों की भर्ती की गई थी।  विदेश में सेना, हालांकि 'नीच' काम ही करती है।  गोरखपुर और आस-पास के क्षेत्रों में, डोम्स को सफाई कर्मचारियों के रूप में भर्ती होने और सेना में सेवा करने के लिए विदेश जाने का आग्रह किया गया था।  कुछ रामदासियों की भर्ती की गई और द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान एक चमार रेजिमेंट का गठन किया गया, लेकिन शत्रुता की समाप्ति के बाद जल्द ही भंग कर दिया गया।

 द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, दलितों ने सेना में भर्ती के लिए अपनी मांग को नवीनीकृत किया, और अपने स्वयं के वैचारिक और मार्शल दृष्टिकोण प्रदान किए।  उन्होंने बार-बार अपनी मजबूत सैन्य संस्कृति पर जोर दिया और ब्रिटिश शासन के दौरान दलित सैनिकों के लिए सैन्य उपलब्धियों के उत्तराधिकार का जश्न मनाया।  अखिल भारतीय हरिजन सभा के अध्यक्ष एम.सी.राजा ने हरिजनों को सेना में भर्ती करने की आवश्यकता पर बल दिया और उनकी तुलना कृष्ण की वीरता और युद्ध कौशल से की।  10 और 11 फरवरी 1940 को लखनऊ में आदि हिंदू सभा का एक सम्मेलन आयोजित किया गया था, जिसमें कहा गया था कि दलित वर्ग वर्तमान युद्ध में ग्रेट ब्रिटेन को अपना पूरा समर्थन देंगे, यह आग्रह करते हुए कि उन्हें तत्काल पुलिस में भर्ती किया जाए और  उसी के लिए सैन्य।  भले ही उन्हें लड़ाकू सेवाओं में भर्ती नहीं किया गया था, किसी भी स्थिति में सेना में भर्ती होने की प्रतिष्ठा को निम्न जातियों द्वारा महान माना जाता था, क्योंकि इसे सरकार से रियायतें प्राप्त करने और उच्च सामाजिक स्थिति का दावा करने के लिए एक महत्वपूर्ण साधन के रूप में देखा जाता था।  .  दलित वंशावली और इतिहास ने सेना और पुलिस में नामांकन को उनकी प्रतिष्ठा और मर्दानगी की स्थापना में एक निर्णायक क्षण माना।  यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि आदि हिंदू आंदोलन के संस्थापक और यूपी के प्रमुख दलित प्रचारकों में से एक स्वामी अच्युतानंद की परवरिश और शिक्षा एक सैन्य छावनी में हुई थी, जहां उनके पिता कार्यरत थे।

कुमाऊं हिल्स के विधायक, कुमाऊं शिल्पकार सभा के अध्यक्ष और अल्मोड़ा के यूपी आदि हिंदू डिप्रेस्ड क्लास एसोसिएशन के एक बहुत सक्रिय सदस्य आरएस हरि प्रसाद टम्टा ने सक्रिय रूप से उस भूमिका पर जोर दिया जो दलित ब्रिटिश सेना में निभा सकते हैं।  उन्होंने सेना और क्षत्रिय नौकरी परंपराओं में पहले की भर्ती की तरलता की ओर इशारा करते हुए, कुमाऊं के शिल्पकारों और अन्य दलितों द्वारा अतीत में निभाई गई मार्शल भूमिका पर जोर दिया।  7 सितंबर 1939 को, उन्होंने युद्ध के दौरान ब्रिटिश सेना की सेवा में कुमाऊं के दबे-कुचले वर्गों की एक ब्रिगेड जुटाने की पेशकश की।  लगभग सौ पुरुष ज्यादातर शिल्पकार, जो ज्यादातर डोम थे, वास्तव में इस समय के दौरान सेना में कुमाऊं क्षेत्र से नामांकित थे।  अस्पृश्यता के कलंक के कारण आमतौर पर वे एक श्रमिक इकाई में जाते थे, न कि एक लड़ाकू इकाई में।  लेकिन किसी भी सैन्य पदनाम को उनके द्वारा सामाजिक पुष्टि के स्रोत के रूप में स्वीकार किया गया था।  इन डोम्स ने बाद में आधिकारिक संरक्षण के लिए अनुरोध करने के लिए अपनी सैन्य सेवा, यहां तक ​​​​कि कुलियों के रूप में भी याद किया।  उत्तर प्रदेश के राज्यपाल मौरिस हैलेट ने 24 अक्टूबर 1941 को अल्मोड़ा में कुमाऊं शिल्पकार सभा को संबोधित करते हुए समुदाय द्वारा भारत के युद्ध प्रयासों में उस तत्परता से किए गए बहुमूल्य योगदान को स्वीकार किया, जिसके साथ इसके सदस्य पायनियर बटालियन में शामिल होने के लिए आगे आए थे।  .

 यूपी आदि हिंदू महासभा और विशेष रूप से टम्टा द्वारा लगातार अपील की गई, जिसमें दलित वर्गों से रक्षा सेवाओं में शामिल होने और खुद को अधिक से अधिक संख्या में रंगरूटों के रूप में पेश करने का आग्रह किया गया।  15-16 जनवरी 1942 को इलाहाबाद में आयोजित आदि हिंदू सम्मेलन में दिए गए एक भाषण में, नंद लाल जायसवार 'वियोगी' ने तर्क दिया कि दलितों ने 1857 के विद्रोह के खिलाफ ब्रिटिश सरकार को अपना पूरा समर्थन दिया था, जो साबित भी हुआ  दलितों की मर्दानगी और मार्शल चरित्र।  दलितों के बीच यह व्यापक रूप से धारणा थी कि उन्होंने 1857 में अंग्रेजों की सैन्य मदद की थी और इस तरह अपनी मार्शल संस्कृति को साबित किया था।  उन्होंने एक पितृसत्तात्मक प्रवचन को संगठित किया जिसके माध्यम से उन्होंने अंग्रेजों के साथ साझा किए गए विशेष बंधन को लागू करने की कोशिश की, सरकार ने अपनी सेना में ईमानदारी से सेवा की।  बार-बार आह्वान करते हुए कि उन्होंने सत्ताधारी सत्ता की सेवा में कैसे प्रवेश किया था।  यह महत्वपूर्ण है कि कुछ दलितों को इसके लिए सम्मानित भी किया गया।  उदाहरण के लिए, कुछ चूवेल और चैदह चमारों को जमीन दी गई थी, जिसमें रुपये का जुम्मा दिया गया था।  250, विद्रोह सेवा के लिए एक पुरस्कार के रूप में।

दलित पुरुषों की सैन्य स्थिति के लिए महान आकांक्षा उनकी विभिन्न बैठकों में लगातार परिलक्षित होती थी।  14-15 फरवरी 1942 को इलाहाबाद में आयोजित यूपी आदि हिंदू दलित महासभा के वार्षिक सम्मेलन में विभिन्न प्रस्तावों को अपनाया गया, जिसमें दलितों से सेना और पुलिस में नागरिक गार्ड और अन्य सैन्य सेवाओं के रूप में खुद को नामांकित करने का आग्रह किया गया।  इसने सरकार से कुमाऊं मंडल की तरह अनुसूचित जाति रेजिमेंट और सैन्य पुलिस बल बनाने के लिए विशेष उपाय अपनाने का अनुरोध किया।  दलित समूहों द्वारा किसी भी क्षमता के तहत ब्रिटिश सेना में नामांकन को एक प्रमुख खूंटी के रूप में देखा गया था जिसके चारों ओर उच्च स्तर की राजनीतिक शक्ति, समान नागरिकता और मर्दानगी के लिए अपनी फिटनेस का निर्माण किया गया था।  पुलिस या सेना की वर्दी, पदक और सैन्य कागजात दलित पुरुषों के मर्दाना शरीर को पेश करने और खुद को सक्षम पुरुषों के रूप में पुन: पेश करने के लिए महत्वपूर्ण मार्कर बन गए।

 विभिन्न दलित जातियों ने अक्सर एक पूर्व-औपनिवेशिक मार्शल विरासत विकसित की, जो उनकी बहादुरी और मार्शल वीर के कार्यों पर ध्यान केंद्रित करती थी।  चमारों ने अत्यधिक वीरता और बहादुरी के पिछले इतिहास का दावा किया और कहा कि उन्होंने मुगलों की सेना में सेवा की, जैसे कि महार और मांग ने मराठा सेना के बीच किया था।  एक अन्य स्थान पर एक दलित लेखक ने सेना में सेवा करने के महत्व और सम्मान पर जोर देकर दलितों के आत्म-मूल्य को साबित करने का प्रयास किया।  उन्होंने कहा कि सेना में सेवा करके, दलित एक अलग तरह के शरीर का निर्माण कर सकते हैं, एक सैनिक असर प्राप्त कर सकते हैं, और अपने सिर और कपड़ों को सैन्य सेवा के लिए उपयुक्त तरीके से स्टाइल कर सकते हैं।  उन्होंने आगे कहा कि कोई भी दलित जो सेना से लौटा है, किसी भी क्षमता में सेवा करने के बाद, अपने सैन्य गियर और कपड़ों को प्रदर्शित करने में बहुत गर्व महसूस करता है।  इन दलितों ने दलित समुदायों के लिए एक जुझारू इतिहास को पुनर्जीवित किया, लेकिन अपनी मार्शल पहचान को एक नए लक्ष्य तक सीमित कर दिया - ब्रिटिश सेना में निरंतर रोजगार का दावा।  सेना की सेवा ने दलित प्रचारकों की पहली पीढ़ी को गहराई से प्रभावित किया जिन्होंने सामाजिक गतिशीलता और सेना में अपेक्षाकृत कम भेदभाव का अनुभव किया।

दलित पुरुषों को मजबूत, बहादुर, मर्दाना और बहादुर सैनिकों के रूप में प्रतिनिधित्व करने के इन प्रयासों ने ऐतिहासिक रूप से कई उद्देश्यों की पूर्ति की।  उन्होंने सैनिकों और सेनाओं के एक और पहलू का खुलासा करते हुए, उच्च जाति की मार्शल दौड़ के बारे में प्रमुख लेखन पर गंभीरता से सवाल उठाया।  दलित सैनिकों को हथियारों में साधारण किसान भाईचारे के रूप में चित्रित किया गया था।  वे सादे, सरल और अनौपचारिक थे, विभिन्न प्रकार के कार्यों को करने के लिए तैयार थे, जिन्हें उच्च जाति के कई सैनिक नहीं छूते थे।  ऊंची जातियों की दुनिया को एक विलासी दुनिया के रूप में देखा जाता था, जहां पुरुषों को लड़ाई की तुलना में विलासिता में अधिक रुचि थी।  दलित सिपाहियों ने सादगी और वीरता की मिसाल पेश की।  यहां दलितों ने अन्य जातियों के साथ गतिशीलता की एक साझा रणनीति को आत्मसात कर लिया, जो मर्दानगी की बयानबाजी से प्रभावित थी, लेकिन इसमें अपने अलग तर्क जोड़े।  इस तरह के अभ्यावेदन ने स्वयं की शक्तिहीनता की भावना को दूर करने और सम्मान का दावा करने के लिए एक भेस के रूप में भी काम किया।  यहां की सामाजिक स्थिति, बेहतर नौकरियों, रोजगार की भाषा भी मर्दानगी के दावों की भाषा बन गई, जो बदले में अधिक गरिमा और अधिकारों के लिए बहस करने के लिए इस्तेमाल की गई थी।  यह एक ऐसी भाषा थी जो लिंग द्वारा उतनी ही निर्धारित की जाती थी जितनी कि जाति द्वारा।

संदर्भ

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 5. चारु, गुप्ता, op.cit, p.18।

 6. उक्त।

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