Note÷ English and Hindi Language.
उत्तर प्रदेश में दलितोत्थान आंदोलन।
डॉ0 ओमप्रकाश सिंह
आर्यों द्वारा मूल निवासियों को युद्ध मे पराजित कर उन्हे गुलाम बनाने के बाद, उनको अपने आदि धर्मग्रंथों वेदों के माध्यम चतुर्थ वर्ण में डालकर तथाकथित ब्राह्मणवाद (जिसे आजकल हिन्दुत्व कहते हैं)के जरिये अमानवीय जीवन जीने के लिए मजबूर कर दिए जाने के कारण इन लोगों मे तमाम दुर्गुण आ गये थे। इन्हीं वेद, शास्त्र-सम्मत मानसिक गुलामी से पूर्ण निराश भरे जीवन के लम्हों में शराब और मेरे हुए जानवरों के मांस खाने की पड़ी बुरी आदतों को छोड़ने पर विशेष बल देने की मुहिम की शुरुआत दलित समाज सेवियों ने भारत के विभिन्न प्रान्तों में की, जिसमें महाराष्ट्र सबसे अग्रणी रहा है।महाराष्ट्र में सबसे पुराने एवं चर्चित आंदोलनकारियो में किशन फुगूजी(1870-1947) गोपाल बाबा बालंकार, मून पंडित(1860-1924) कालीचरण चंदगवली (1866-1962) शिवराम कांबले(1888-1974) आदि दलित आंदोलन को आगे बढ़ा रहे थे। इन्ही समाज सेवियों की भांति दक्षिण भारत में भी दलित आंदोलन को दिशा निर्देश देने वालो में भाग्या रेड्डी, एम0सी0 राजा, मुर्गेश पिल्लै अयंकल्ली, रामास्वामी आदि प्रसिद्ध थे।
उत्तर प्रदेश में दलित आंदोलन के विकास में निम्न जाति संगठनों का विशेष योगदान रहा है। निम्न जाति के एक ही समुदाय(वर्ग) के लोगों द्वारा एक साथ मिलकर अपने उद्देश्यों की पूर्ति के लिए प्रयास करना ही निम्न जाति संगठन हैं। अर्थात जब किसी विशेष उद्देश्य को लेकर समान निम्न जाति के लोग एक साथ इकट्ठा होते हैं, तो निम्न जाति संगठन का प्रारूप तैयार होता हैं।अपने विशेष उद्देश्यों एवं विशेष जाति-उपजाति के नाम से नामकरण किया जाता हैं औऱ आवश्यकता पड़ने पर इनका पंजीकरण भी कराया जाता हैं।अंतरराष्ट्रीय पैमाने पर जो नवजागरण की विचारधारा थी उसकी हनक भारतवर्ष में भी आयी। आधुनिक भारत में इस विचारधारा के जनक राजाराम मोहनराय थे जिन्होंने जाति प्रथा का विरोध तो किया ही साथ ही साथ सती प्रथा उन्मूलन में उनकी भूमिका से भी सभी परिचित हैं।जाति प्रथा, जाति उत्पीड़न, असमानता, समता और स्वतंत्रता आदि को केंद्र में रखकर ज्योतिबा फूले, शाहू जी महाराज, पेरियार, नारायण गुरु आदि ने समाज सुधार आंदोलन चलाया। यह वास्तविकता थी कि भारतीय समाज में छुआ-छूत और असमानता का व्यवहार मौजूद था जिसके खिलाफ बगावत शुरू हो गई।असमानता के खिलाफ आवाज उठाने के लिए एक नई चेतना का विकास हुआ तथा समाज को जागरूक करने औऱ जातीय सुधार के लिए अनेक निम्न जाति संगठन बनने लगे तथा इन्ही जाति संगठनों ने दलित आंदोलन को आगे बढ़ने में महत्वपूर्ण सहयोग प्रदान किया।
ऐसी ही लहर उत्तर भारत में लाने में आदि हिन्दू आंदोलन की अलख जगाने वाले स्वामी अछूतानंद हरिहर(1878-1933) पंजब में बसंत पाई, ठक्कर चंद, स्वामी शूद्रानंद, एवं बाबू मंगू राम प्रमुख थे,ये लोग दलित समाज की उन्नति एवं प्रगति हिन्दू सामाजिक व्यवस्था के बाहर रहकर करना चाहते थे।अतः उन्होंने दलित को हिंदू समाज से अलग बताया और आदि हिन्दू सिद्धांत प्रतिपादित किया। आदि हिन्दू आंदोलन के प्रवर्तक आर्य समाज से जुड़े सामाजिक नेता स्वामी अछूतानंद हरिहर सन 1912 में आगरा आये उन्होंने जाटव बस्ती में एक पाठशाला स्थापित की। उस समय आगरा में जाटव सभा की स्थापना का माहौल जोर पकड़ रहा था जिसमें स्वामी जी ने दिलचस्पी दिखाई और जाटव महासभा की स्थापना हो गयी।1917 में दिल्ली पहुंच कर वहां के अछूत नेता वीर रतन देवीदास जटिया और जगत राम जटिया के सहयोग से अखिल भारतीय अछूत महासभा की स्थापना करने में सफल रहे। 1918में स्वामी जी ने आदि हिन्दू महासभा की स्थापना दिल्ली में की जिसके मंच से अछूतों के राजनैतिक, सामाजिक अधिकारों की लड़ाई लड़ने लगे और आदि हिन्दू आंदोलन को उत्तर भारत के कोने-कोने तक पहुंचाया।1923 को आदि हिन्दू महासभा के सम्मेलन ठेकेदार राम दयाल जाटव की अध्यक्षता में इटावा में कराया और 1925 में स्वामी जी कानपुर गये तथा कानपुर को अपनी गतिविधियों का केन्द्र बिन्दु बनाया,यहीं से आदि हिन्दू पाक्षिक समाचार पत्र निकाला और उत्तर भारत के अन्य भागो में भी आदि हिन्दू महासभा की शाखायें खोली गई।1928 में आदि हिंदू महासभा का सम्मेलन बम्बई में किया गया जहाँ उनकी मुलाकात डॉक्टर भीम राव अम्बेडकर से हुई और दोनों ने दलित आंदोलन (संघर्ष) को आगे बढ़ाने का निश्चय किया।
वही दलित समाज सेवियों की दूसरी शाखा जो इसके विपरीत थी, जिसमें जी0एम0 गवई तथा अन्य दलित नेता हिन्दू समाज (जो आर्य और द्रविड़ में नही बंटा था बल्कि वर्ण में बंटा था) में ही रहकर दलित उत्थान करना चाहते थे,वे डरते थे कि अगर दलित समाज हिन्दू वर्ण व्यवस्था के बाहर चला गया तो इनकी रक्षा कौन करेगा।इन नेताओं में विशेषकर हिन्दू महासभा का प्रभाव था। कालान्तर में इस धारा में जगजीवन राम भी शामिल हो गये थे।जिन्हें भरतीय राष्ट्रीय कॉंग्रेस का समर्थन प्राप्त था। इस विचारधारा के लोग,हिन्दू वर्ण-जाति और जातिगत पेशों में रहकर दलित समाज सुधरना चाहते थे।इन लोगों ने दलित समाज के लिए राजनैतिक और आर्थिक अधिकारों के लिए कोई संघर्ष नहीं किया। दलित समाज में सबसे पहले अधिकारों के लिए बोधिवृक्ष का बीजारोपण महाराष्ट्र के कोल्हापुर स्टेट के छत्रपति शाहू जी महाराज ने अपनी कोल्हापुर रियासत में 26जुलाई 1902 ई0 में सरकारी नौकरियों में 50% हिस्सेदारी दे कर किया था। जिसकी जड़ों में खाद, पानी डालकर इसको सदा हरा-भरा करने का अथक प्रयास करते हुए बाबा साहब भीम राव अम्बेडकर ने अपनी समस्याओं के निराकरण हेतु अपनी जीवन यात्रा सन 1911 से शुरू की ।सर्वप्रथम वे इस वर्ष साऊथब्रो कमेटी के समक्ष दलितों का पक्ष रखने हेतु प्रस्तुत हुए। इसके पश्चात इन्होंने मूकनायक समाचार पत्रिका का संपादन शुरू किया और फिर भी सन 1920 ई0 को दो दलित रैलियो को सम्बोधित किया। इन सब कृत्यों से डॉक्टर अम्बेडकर ने अपने आप को दलितों का निर्विवाद नेता साबित कर दिया।
एक ऐसा नेता जो आधुनिक शिक्षा और ज्ञान के आधार पर दलितों की लड़ाई लड़ने के लिए तत्पर तथा पूर्ण रूप से सक्षम थे।यदि हम बाबा साहेब भीमराव अंबेडकर की शुरुआत देखे तो पायेंगे कि ये भी अन्य दलित समाज सेवियों की भांति हिन्दू धर्म में सुधार के कार्यक्रमों का ही समर्थन करते हैं।चाहे 20 मार्च1926 का चवदार(महाड़) सत्याग्रह हो या मनुस्मृति का दहन हो या 20 मार्च सन 1930 का कालाराम मंदिर सत्याग्रह आदि। परन्तु बाबा साहेब को आभास होने लगा था कि मात्र सामाजिक सुधार आंदोलन से काम चलने वाला नही है।अतः शीघ्र ही उन्होंने दलितोत्थान के लिए दूसरा रास्ता अपनाया।इस रास्ते का पहला पड़ाव यह था कि दलितों को उन्होंने एक समुदाय के रूप में एक नवीन पहचान दी, जिसके तहत उन्होंने 12 नवम्बर 1930ई0 में लंदन में आयोजित गोलमेज सम्मेलन में दलितो हेतु पृथक निर्वाचन के अधिकार की मांग की थी, इसमें स्वामी अछूतानंद जी,भाग्या रेड्डी, एम0सी0 राजा,एवं मंगू राम आदि हिन्दू (हिन्दू आर्य से अलग की अवधारणा थी) के तेवरों से स्पष्ट झलक मिलती हैं। प्रथम गोलमेज सम्मेलन जिसमें बाबा साहेब भीमराव अंबेडकर कहते हैं "दलित वास्तव में अल्पसंख्यक हैं क्योंकि इन्हें कोई भी सामाजिक अधिकार प्राप्त नहीं है, न तो हिन्दू समाज उनके साथ खान-पान,शादी-ब्याह का संबंध रखता है, न ही हिन्दू समाज दलितों को अपने मंदिर में पूजा करने देता हैं और न ही ब्राम्हण दलितों के घर पूजा करने आता है अतः जब दलितों को हिन्दू समाज से कोई अधिकार ही प्राप्त नही है औऱ उन्हें हिन्दू समझा ही नही जाता है, तब इन अल्पसंख्यको को पृथक निर्वाचन दे देना चाहिए।" परंतु बाबा साहब भीमराव अंबेडकर के पृथक निर्वाचन के विरोध में महात्मा गांधी ने आमरण अनशन शुरू कर दिया। जहाँ बाबा साहब को गांधी जी की जान और दलित समाज की शान के लिये सन 1932ई0 में पूना पैक्ट करना पड़ा वहीं दूसरी तरफ गौरतलब तथ्य यह है कि बाबा साहेब भीमराव अंबेडकर ने अन्य दलित समाज सेवियों की अपेक्षा दलित समाज को सुधारने का ही काम नही किया अपितु इनके अधिकारों (जिसमें आर्थिक, राजनैतिक और सामाजिक अधिकारों) से लैस करने का भी महत्वपूर्ण काम किया।
इसे दूसरे शब्दों में यूं कहें कि यह स्वर्ण हिन्दुओ(आर्यो) पर दलितों(द्रविड़ों) की अनोखी और अभेद्य विजय थीं।फिर भी बाबा साहेब भीमराव अंबेडकर पृथक निर्वाचन की जगह पूना पैक्ट से संतुष्ट नही थे क्योंकि वे दलित समाज को हुक्मरान और शासक जमात के रुप मे परिवर्तित करना चाहते थे, जिसकों मूर्त रूप देने के लिए ही उन्होंने 15 अगस्त सन 1936 ई0 को इंडिपेंडेंट लेबर पार्टी बनाई तथा बाद में 18-20 जुलाई सन 1942 को शेडयूल्ड कास्ट फेडरेशन की स्थापना नागपुर में की। जिसकी बहुत बड़ी सभा सन 1944 में कानपुर में कराई गई, जिसमें डॉ0 अम्बेडकर भी सम्मिलित हुए और आदि हिन्दू आन्दोलन से जुड़े लोगों ने भी इसमें भाग लिया और उत्तर प्रदेश में इसके अध्यक्ष तिलकचंद्र कुरील बनाये गए और इसकी शाखाएँ उत्तर प्रदेश के प्रत्येक जिलों औऱ महानगरों में खोली गईं।इलाहाबाद के चौधरी श्यामलाल बरेठा, हीरालाल जैसवार, नंदलाल वियोगी, बाबूलाल वैश्य, कल्याणचंद्र वाल्मीकि आदि लखनऊ के गया प्रसाद प्रशान्त, जौनपुर के भगत नेपाल दास, रामअवतार पासी, बरेली के डॉ0 धर्मप्रकाश,बी0 पी0 मौर्य, संघ प्रिय गौतम, बाबू मंगल सिंह, आगरा के डॉ0 मानिकचन्द्र फर्रुखाबाद के कनौजी लाल आदि कुछ अन्य नेता महाशय भीखूलाल कुरील,स्वामी मंगलानंद, स्वामी अयोध्या नंद दण्डी, स्वामी क्षमानंद इत्यादि दलित नेता जिन्होंने दलित संघर्ष को आगे बढ़ाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई तथा दलितों का स्वाभिमान जगाने का कार्य किया।इसी के साथ दलितों में शिक्षा प्रसार और समाज सुधार आंदोलन चला जिससे पूरे प्रदेश में क्षेत्रीय और स्थानीय स्तर पर दलित संगठन पर्दे पर दिखाई दिये। जिसमें आगरा में जाटव महासभा, कानपुर में चमार महासभा, लखनऊ में पासी महासभा, इलाहाबाद में पासी महासभा, वाल्मीकि महासभा, खटीक महासभा,धोबी महासभा,जैसवार महासभा,आदि और अखिल भारतीय गोंड महासभा,अखिल भारतीय खटीक महासभा, आल इंडिया पासी महासभा,आल इंडिया धोबी महासभा,कोरी महासभा आदि ने अपने-अपने समाज के लोगों ने अपने को दलित आंदोलन से जोड़ लिया और दलितोत्थान के कार्यों में लग गए।इस आंदोलन की आधारशील जातियों के लिए बने रिक्ल मेशन विभाग, जो बाद में हरिजन कल्याण विभाग कहा गया के पुराने सुपरवाइजरों ने दलित समाज को आगे बढ़ने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।
यहाँ यह कहना अतिश्योक्ति नही होगा कि यह दलित राजनीति का ही विस्तृत रूप था,जब 1947 में नेहरु मंत्रिमंडल में बाबा साहेब कानून मंत्री बने। दलित समाज के लिये आजीवन संघर्ष करते हुए वर्ष 1948 में संविधान मसौदा कमेटी के अध्यक्ष के रूप में असेम्बली में संविधान का मसौदा प्रस्तुत किया। 26 जनवरी 1950 को लोकतांत्रिक प्रणाली देकर,दलितों, पिछड़ों और नारियों मे राजनैतिक, आर्थिक, और समानता की भूख जगायी परन्तु हिन्दू वर्णवादी राजनेताओं के वर्ण और जाति के अहंकारों ने हिन्दू कोड विल पास न होने देने के कारणो से दुःखी होकर 1951ई0 में नेहरू मंत्रिमंडल से त्यागपत्र दे दिया।
आखिरकार डॉक्टर भीमराव अंबेडकर को भी वही कदम उठाना पड़ा, जो दलित समाज सेवियो की पहली शाखा (जिसमें स्वामी अछूतानन्द,भाग्या रेड्डी, एम0 सी0 राजा,और बाबू मंगू राम शामिल थे) ने उठाया था ।हिन्दू धर्म में सुधार की उम्मीद छोड़कर विश्व के सभी धर्मों का अध्ययन करने के बाद अपने दलित पूर्वजो संत रैदास (संवत 1470-1567) संत कबीर (संवत 1456-1575) शाहूजी महाराज (26 जुलाई 1874- 6 मई 1922 ), नारायण गुरु(26 अगस्त 1855- 20 नवंबर 1928), ज्योतिबा फूले (20 फरवरी 1827- 28 नवम्बर 1890 ) इत्यादि लोगों के आदि धर्म को छोड़कर बाबा साहेब भीमराव अंबेडकर 14 अक्टूबर1956 को बौद्ध धर्म में दीक्षित हो गये। जहाँ बाबा साहेब ने संविधान के माध्यम से राजनीतिक, आर्थिक बुलंदियों को छूने का मार्ग प्रशस्त किया, वही हिंदुत्व के वर्ण, जाति, अस्पृश्यता को मिटा देने का अमोघ अस्त्र दलित समाज को पकड़कर धर्म परिवर्तन का शंकनाद धर्म गुरु के रूप में कर दिया। 6 दिसम्बर 1956 ई0 को इनके परिनिर्माण के साथ ही दलित आंदोलन खत्म होकर नये कलेवर में अंबेडकरवाद का रुप पकड़ लेता है। इन लोगों के पास स्वतन्त्र मजदूर पक्ष, अखिल भारतीय शेड्यूल्ड कास्ट फेडरेशन, भरतीय रिपब्लिकन पार्टी, की रूपरेखा तथा लाखो नव बौद्धों और दलितों का जन सैलाव था।
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आर्य समाज-- यह संस्था दलितों को दूसरे धर्म मे जाने से बचाने के लिए 1875 ई0 में स्वामी दयानंद सरस्वती ने बनाई थी।हिन्दू धर्म की भेद भरी नीति से परेशान होकर इसमें बहुत से दलित इस्लाम में चले गए। आर्य समाज ने हिन्दू धर्म में कुछ सुधार किया। इसमें मूर्तिपूजा और आडंबरों का विरोध किया था।इसमें दलितों को भी जनेऊ पहनाकर आर्य बनाया जाता था। वैदिक धर्म के आधार पर जोर दिया जाता था। इसमें बहुत से दलित उपदेशक बने,किन्तु इसमें भी भेदभाव देखकर उससे दूर हट गए।स्वामी अछूतानंद हरिहर पहले आर्य समाज से जुड़े थे लेकिन भेदभाव के कारण उन्होंने आर्य समाज को छोड़ दिया था।
हरिजन सेवक संघ---- महात्मा गांधी ने इसकी स्थापना 1932 ई0 में दलितोद्धार के लिये की। दलितों में मन्दिर प्रवेश और सहभोज के कार्यक्रम इसके द्वारा होते थे।इसकी शाखायें उत्तर प्रदेश में भी थी।
भरतीय दलित वर्ग संघ--- इसकी स्थापना बाबू जगजीवन राम ने की थी।जिसकी शाखाएं हर प्रदेश में थीं। बाद में यह संस्था कांग्रेस में एक दलित विंग की शाखा बन गयी। जिसमे दलितों की विभिन्न समस्याओं के समाधान के लिए मांगे रखी जाती थी।
दलितों की मुक्ति के संगठन-- (1) आदि हिन्दू महासभा (2) शेड्यूल्ड कास्ट फेडरेशन (3) दलित जातीय महासभाएं (4)रिपब्लिकन पार्टी (5) डी0 एस0 फोर0 (6)बहुजन समाज दल (7) दलित फ़ोरम।
भरतीय दलित वर्ग संघ--- इसकी स्थापना बाबू जगजीवन राम ने की थी।जिसकी शाखाएं हर प्रदेश में थीं। बाद में यह संस्था कांग्रेस में एक दलित विंग की शाखा बन गयी। जिसमे दलितों की विभिन्न समस्याओं के समाधान के लिए मांगे रखी जाती थी।
दलितों की मुक्ति के संगठन-- (1) आदि हिन्दू महासभा (2) शेड्यूल्ड कास्ट फेडरेशन (3) दलित जातीय महासभाएं (4)रिपब्लिकन पार्टी (5) डी0 एस0 फोर0 (6)बहुजन समाज दल (7) दलित फ़ोरम।
आदि हिन्दू महासभा---- इसकी स्थापना स्वामी अछूतानंद हरिहर ने की थी। उन्होंने दलितों को भारत का आदि निवासी बताया।उत्तर प्रदेश, बम्बई, मध्यप्रदेश, दिल्ली, हरियाणा में उन्होंने दलितों को भारत का आदि हिन्दू सिद्ध किया।आदि हिन्दू के पक्ष में अनेक गजल और कविताएं लिखी-
वेद में भेद छिपा था,हमे मालूम न था।
हाल पोशीदा रखा था,हमे मालूम न था।।
आदिवासी है हम, हिन्दू के असली स्वामी।
हमारा राज यहां था, हमे मालूम न था।।
विदित संसार में हम आदि भारत के निवासी हैं,
सभी इतिहासकारो ने यही लिखकर बताया है।
यहाँ मध्यम एशिया से आर्यजन शरणार्थी आये,
हमारा छीन घर जर विधि सताया।
स्वामी अछूतानंद हरिहर ने आगरा की जाटव बस्ती में एक स्कूल खोला,स्वामी जी ने अखिल भारतीय महासभा दिल्ली में स्थापित की। 1923 ई0 में आदि हिन्दू महासभा के सम्मेलन इटावा में ठेकेदार रामदयाल जाटव की अध्यक्षता में किया। 1925 ई0 में स्वामी जी कानपुर आ गये।कानपुर को ही उन्होंने अपनी गतिविधियों का केन्द्र बिन्दु बनाया। यहाँ से आदि हिन्दू पाक्षिक पत्र निकाला, अन्य भागों में भी इसकी शाखाएं खोली गई। 1928 में आदि हिन्दू महासभा के सम्मेलन बम्बई में हुआ यही पर डॉ भीमराव अंबेडकर से उनकी भेंट हुई। 16-17 मई1925 ई0 को आर0एल0विश्वास की अध्यक्षता में दलित नेताओं की एक बैठक कानपुर में हुई, इसमें भरतीय दलित सेवक संघ की स्थापना हुईं।संघ के सचिव पी0एन0 राजभोज ने देशभर के दौरा कर इसकी शाखाएँ स्थापित की।
सन 1920 के बाद दलितों में कुछ चेतना आई तो दलित आंदोलन की गति कुछ तेज हुई क्योंकि इस समय दलितों ने अपनी-अपनी जातीय पंचायते बनानी शुरू कर दी थी। रविदास महासभा, जैसवार महासभा, जाटव महासभा,खटीक महासभा, अछूत महासभा,पासी महासभा, कोरी महासभा, धोबी महासभा,वाल्मीकि महासभा,आदि बानी। ये महासभाएं अपनी-अपनी जाति में शिक्षा प्राप्त करने, मारे पशु का मांस न खाने, सफाई से रहने के साथ ही साथ ही साथ अपनी कठिनाइयों का प्रस्ताव सरकार को भेजने लगे,संत रविदास एवं वाल्मीकि जयन्तियां जगह-जगह मनाई जानें लगी। जिसमें रविदास एवं वाल्मीकि समाज के लोग बड़े उत्साह से भाग लेते थे।
शेड्यूल्ड कास्ट फेडरेशन-- डॉ0 भीमराव अंबेडकर ने सन 1942 में बम्बई में इसकी स्थापना की,महाराष्ट्र के अलावा इसकी शाखाएँ मद्रास, हैदराबाद, मैसूर,उत्तर प्रदेश, पंजब, गुजरात, में खुली। इस संस्था के द्वारा देश के हजारों की संख्या में दलित आंदोलन के लिए तैयार हो गये।
सन्दर्भ ग्रन्थ सूची
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रिपब्लिकन पार्टी--- डॉ भीमराव अंबेडकर अपने जीवन के अंतिम दिनों में रिपब्लिकन पार्टी नाम से दल बनाना चाहते थे किन्तु उनके शीघ्र ही देहावसान से उनके जीवन काल मे रिपब्लिकन पार्टी नही बन सकी। 1956 ई0 में उनके देहावसान के बाद रिपब्लिकन पार्टी बानी। इसमें शेडयूल्ड कास्ट फेडरेशन के कार्यकर्ता तथा कुछ अन्य लोग सम्मिलित हुए। वी0पी0 मौर्या, संघ प्रिय गौतम, डॉ0 छेदीलाल साथी, कनौजी लाल,श्यामलाल, डॉ गया प्रसाद प्रशान्त, बाबू राम चरन,आदि महानुभावों ने इसमें सहयोग दिया। रिपब्लिकन पार्टी ने दलितों को परती पड़ी भूमि को आबंटित करने का आंदोलन चलाया इसमें बहुत से लोग जेलो में बन्द रहे। आगे चलकर रिपब्लिकन पार्टी में मतभेद होने के कारण इसके नेता वी0पी0 मौर्या, डॉ0 छेदीलाल साथी कांग्रेस में शामिल हो गये।
बामसेफ और डी0एस0 फोर÷ (दलित, शोषित, समाज, संघर्ष, समित) स्वतन्त्रता के बाद प्रदेश में आरक्षण पूरा न होने, सामाजिक विषमता दूर न होने से शिक्षित दलितों में असंतोष बढ़ता गया। लाखो दलित जाति के कर्मचारी, विद्यार्थी, अधिकारियों के व्यवहार से नाराज हो गये। उस समय के कांग्रेस के दलित नेताओं की भी अनसुनी की जाने लगी थी। अधिकारी, कर्मचारी चूंकी सरकारी नौकर थे।इसीलिए अपनी बात खुलकर नही कह सकते थे।कांशीराम ने इनकी अगुआई की, सरकारी सेवा से त्यागपत्र दे दिया।दलितों, पिछडो, और अल्पसंख्यको के असंतोष को देखकर उन्होंने एक गैर राजनैतिक संगठन "बामसेफ" 6 दिसम्बर सन 1978 ई0 बनाया।दलितों को अलग से जोड़ने के लिए कांशीराम जी ने देखा कि देश मे 26 लाख अधिकारी, कर्मचारी दलित समाज के ही है, इनको जोड़ा जय। 6 दिसंबर 1981 ई0 को नई दिल्ली में डी0एस0 फोर की स्थापना की। दलित अधिकारियों कर्मचारियों ने स्वयं अपने से चंदा करके कांशीराम जी को दिया। इससे जहाँ दलित अधिकारी, कर्मचारी जुड़े वहीं दलित समाज के लोग भी इससे जुड़ गये।इसके माध्यम से दलितों की समस्याओं को उठाया जाने लगा।
बहुजन समाज पार्टी÷ बामसेफ और डी0एस0 फोर जैसे संगठन बनाएं जाने के बाद कांशीराम जी ने 14 अप्रैल सन 1984 ई0 में बहुजन समाज पार्टी नामक संगठन बनाया। जिसमें दलित, पिछड़ी जातियां, अल्पसंख्यको का ध्रुवीकरण कर एक तरफ स्वर्ण जातियों को दूसरी तरफ करने का प्रयास हुआ। इसमें नारे लगे --तिलक, तराजू, और तलवार इनको मारो जूते चार ।ठाकुर, बावन(ब्राह्मण), बनिया चोर बाकी सब डी0एस0 फोर। दलितों को आकर्षित करने के लिए कहा गया -- जो जमीन सरकारी है, वह जमीन हमारी है। कांशीराम ने कहा कि हम समाज व्यवस्था और आर्थिक स्थिति को बदलना चाहते है। कांशीराम ने पाँच सूत्रों कार्यक्रम चलाया, उन्होंने कई रैलियां निकाली। मुस्लिम, दलित, पिछड़ी जातियां, ईसाई और जनजातियों के अलग-अलग सम्मेलन किये जाने लगे।
कांशीराम जी ने 1988 में बसपा की और से सामाजिक परिवर्तन और आर्थिक मुक्ति के आन्दोलन चलाये इनमें स्वाभिमान आंदोलन, किसान आंदोलन, मजदूर आंदोलन, सफाई मजदूर आंदोलन, दस्तकार आंदोलन, शरणार्थी आंदोलन और भागेदारी आंदोलन मुख्य थे।
कांशीराम जी ने अपने राजनीतिक आंदोलन को तीन सिद्दांत में विकसित किया। पहला जातीय सम्मान, दूसरा भागीदारी और तीसरा वोट को लूटने और बिकने से बचाना। जाति उन्मूलन को उन्होंने अपना ध्येय नही बनाया,वरन जाति के ऊभार को अपनी राजनीति के केन्द्र में रखा। सामाजिक परिवर्तन और नवजागरण के जननायकों को उन्होंने जातीय सम्मान और स्वाभिमान को आंदोलन से जोड़ने की मुहिम चलाई, शाहू जी महाराज, ज्योतिबाफुले, नारायण गुरु, स्वामी पेरियार, स्वामी नायकर, डॉक्टर अम्बेडकर, भगवान बुद्ध कबीर, संत रैदास,झलकारीबाई, सावित्री बाई फुले, बिजली पासी, इत्यादि विभूतियों को उन्होंने दलित वर्गों का नायक बना दिया। इसका सकारात्मक परिणाम यह हुआ कि नवजागरण के ये महानायक जो राष्ट्रीय चिन्तन के हाशिए पर थे मुख्य धारा में आ गए, इन पर व्यापक चर्चाए होने लगी।जिन्हें दलित वर्गो में भी ठीक से नहीं जाना जाता था उन्हें भारी जनता जान रही थी। यह दलित वर्गो के उदय का साधन भी था और इतिहास का निर्माण भी।
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इस प्रकार से देखा जाय तो भारत में ही नहीं उत्तर प्रदेश में भी दलितोत्थान आंदोलन को आगे बढ़ाने में प्रदेश में बने अनेक दलित संगठन और जातीय संगठनों ने महत्वपूर्ण योगदान दिया। इन्हीं दलित संगठनों का ही परिणाम है कि आज का दलित आंदोलन उत्तर प्रदेश ही नही भारत की राजनीति में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभा रहा है।
यदि 90 के दशक को देखा जाय तो कांशीराम जी के इस राजनीतिक आंदोलन ने उत्तर प्रदेश में दलित वर्गो में नया उत्साह भर दिया। सत्ता परिवर्तन की लहर से बसपा की रैलियो को अभूतपूर्व सफलता मिल रही थी। दलित वर्गो का इतना विशाल ध्रुवीकरण इससे पहले कभी नहीं देखा गया। बामसेफ के समय से कांशीराम के सहयोगी राजबहादुर, दीनानाथ भास्कर, आर0 के0 चौधरी और मायावती लोकप्रिय नेता बन चुके थे।
बसपा चुनाव लड़ने लगी। अन्य राज्यों में तो उसे विशेष सफलता नही मिली किन्तु उत्तर प्रदेश में उसे 1993, 1996, और 2002 में काफी सफलता मिली। सपा के सहयोग से 1995 ई0 में मुलायम सिंह ने सरकार बनाई। 1995 ई0 में भाजपा के सहयोग से बसपा की मायावती मुख्यमंत्री बानी। फिर सितम्बर 1997 ई0 और 5 मई 2002 में भजपा के सहयोग से तीसरी बार और चौथी बार 2007 मे स्पष्ट बहुमत पाने पर मुख्यमंत्री बानी।
मुख्यमंत्री बनने पर मायावती ने बहुजन के स्थान पर 'सर्वजन हिताय' का नारा दिया है, सतीशचंद्र मिश्रा उपाध्यक्ष बसपा उनके मुख्य सलाहकार है।दलितों में अब बहुजन पार्टी के प्रति असंतोष बढ़ने लगा है। जिससे दलित वोट बिखर रहा है और बसपा कमजोर होती नजर आ रही है। भविष्य में बसपा की क्या स्थिति होगी इसके लिए अगले चुनाव की प्रतीक्षा करनी होगी।
दलित फोरम ÷ मायावती का उत्तर प्रदेश में बढ़ते प्रभाव को देखकर उत्तर प्रदेश जस्टिस पार्टी के अध्यक्ष उदित राज, जन शक्ति पार्टी के नेता रामविलास पासवान और रिपब्लिकन पार्टी (अठावले) के रामदास अठावले ने मिलकर के एक दलित फोरम का गठन किया था। यह फोरम बसपा के खिलाफ चुनाव भी लड़ा था। किन्तु बसपा को हानि पहुंचाने में यह सफ़ल नही हो सके।
यदि वर्तमान में दलित आंदोलन पर दृष्टि डाली जय तो उत्तर प्रदेश में मायावती अब पीड़ित और शोषित वर्ग को संगठित करने की बजाय, जो दलित आंदोलन और राजनीतिक का मूल एजेण्डा है, उसे छोड़कर भजपा और संघ परिवार के सामाजिक समरसता के कार्यक्रम पर चलते हुए दलित ब्राम्हण सम्मेलन कराये जा रहे हैं और इन सम्मेलनों के द्वारा पूंजीपति और ब्राम्हणवादी प्रवृत्ति के दलित ब्राम्हण सत्ता में अपना स्थान बनाने के लिए हाथ मिला रहे हैं।
मुझे तो ऐसा लगता हैं कि आज का दलितोत्थान आंदोलन दिशाहींन होकर चौहराये पर रुक गया है, उसे किधर जाना है, मार्ग तय नही कर पा रहा है।इसीलिए दलित बुद्धिजीवियों,दलित साहित्यकारों को इस सम्बंध में मार्गदर्शन देकर उपयुक्त दिशा में ले जाने का आवश्यकता है।अगर ऐसा नही किया गया तो दिशाहीन और नकारा नेतृत्व के कारण जो अंजाम रिपब्लिकन पार्टी का हुआ वही भविष्य और परिणाम बसपा का दिखाई दे रहा है। पूंजीवादी और ब्राम्हणवादी शक्तियां भी यह अच्छी तरह अनुभव कर रही है कि बसपा का जितना उपयोग वे कर सकती थी, उतना कर चुकी है अब उसका टूटना और बिखरना जरूरी है।उसके रिक्त स्थान को रेडिकल राजनीतिक विकल्प न भर दे, इसीलिए पूँजीवादी ब्राम्हणवादी शक्तियों ने दलितों के बीच कई विकल्प खड़े कर उन्हें संरक्षण देना शुरू कर दिया है। जिनमे अनेक दलित चिन्तक, पत्रकार, सामाजिक एवं राजनैतिक संगठन काम कर रहे है।वे अलग-अलग विचारधारा से अलग-अलग काम कर रहे है, समान्य रूप से वे नव आर्थिक उदारवाद और नव साम्राज्यवाद के साथ है।पूना पैक्ट के बाद से ही दलित आंदोलन ब्राम्हणवाद और पूंजीवाद से नियंत्रित और संचालित रहा है।यही दलित आंदोलन की समस्या है।
1 दुबे, अभय कुमार आधुनिकता के आईने में दलित, वाणी प्रकाशन, दिल्ली-2002
2. संतोषी, हरकिशन- दलितों के दलित- परिस्थिति और संभावनाएं, सस्ता साहित्य मण्डल,दिल्ली-2004
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English book
1 Ahir,D.C, Life of Dr Ambedkar- BR Publishing Corporation-1993.
2.Ahir,D.C, Dr Ambedkar on Indian History, Blumoon, New Delhi-1996.
3. Dilse, Avinash- Dalit Theatrical movement, Dalit Dr B.R Ambedkar movement Trsut Hydrabad,1964.
4. Kshir Sagar,R.K, Dalit movement and leaders ,M.D Publisher, New Delhi, 1994.
Pai,Sudha, Dalit Assertion and the Unfinished Democratic Revolution: The Bahujan Samaj Party In Uttar Pradesh, Sage Publication,New Delhi, 2002.
5. Kavlekar,K.K, Dr Ambedkar and Social Reform Movement, Vishwanil Publication,Pune, 1989.
2.Ahir,D.C, Dr Ambedkar on Indian History, Blumoon, New Delhi-1996.
3. Dilse, Avinash- Dalit Theatrical movement, Dalit Dr B.R Ambedkar movement Trsut Hydrabad,1964.
4. Kshir Sagar,R.K, Dalit movement and leaders ,M.D Publisher, New Delhi, 1994.
Pai,Sudha, Dalit Assertion and the Unfinished Democratic Revolution: The Bahujan Samaj Party In Uttar Pradesh, Sage Publication,New Delhi, 2002.
5. Kavlekar,K.K, Dr Ambedkar and Social Reform Movement, Vishwanil Publication,Pune, 1989.
IN ENGLISH
Dalit upliftment movement in Uttar Pradesh.
After the Aryans defeated the natives in battle and enslaved them, they were forced to lead an inhuman life through their original scriptures, the Vedas, and forced to lead an inhuman life through the so-called Brahmanism (which is now called Hindutva). I had all the bad qualities. Dalit social workers in different provinces of India started the campaign to give special emphasis on giving up the bad habits of eating alcohol and meat of my animals in the moments of life full of despair filled with these Vedas, scriptural mental slavery, In which Maharashtra has been the foremost. Among the oldest and most popular agitators in Maharashtra are Kishan Fuguji(1870-1947), Gopal Baba Balankar, Moon Pandit(1860-1924) Kalicharan Chandgavali (1866-1962) Shivram Kamble(1888-1974) etc. Dalit movement were advancing. Like these social workers, Bhagya Reddy, MC Raja, Murgesh Pillai Ayankalli, Ramaswamy etc. were famous among those who gave direction to the Dalit movement in South India.
The lower caste organizations have played a special role in the development of the Dalit movement in Uttar Pradesh. Low caste organization is the effort by the people of the same community (class) of the lower caste together for the fulfillment of their objectives. The format of the organization is prepared. Naming is done after its special objectives and special caste-sub-caste and they are also registered when needed. The father of this ideology was Rajaram Mohan Roy, who opposed the caste system, as well as his role in the abolition of the practice of Sati, everyone is familiar with it. Keeping the caste system, caste oppression, inequality, equality and freedom etc. at the center, Jyotiba Phule, Shahu Ji Maharaj, Periyar, Narayan Guru etc. started the social reform movement. It was the reality that the practice of untouchability and inequality existed in the Indian society, against which the rebellion started. A new consciousness was developed to raise voice against inequality and many lower caste organizations to make the society aware and caste reforms. started forming and these caste organizations provided important support in moving forward the Dalit movement.
Swami Achhutanand Harihar (1878–1933), who awakened the spirit of the Adi Hindu movement in North India, Basant Pai, Thakkar Chand, Swami Shudranand, and Babu Mangu Ram were prominent in bringing such a wave to North India, these people progress and progress of Dalit society. Wanted to live outside the social system. Therefore, he told the Dalit to be separate from the Hindu society and propounded the Adi Hindu principle. Swami Achutanand Harihar, a social leader associated with Arya Samaj, the originator of the Adi Hindu movement, came to Agra in 1912 and established a school in Jatav Basti. At that time the atmosphere of the establishment of Jatav Sabha was gaining momentum in Agra, in which Swamiji showed interest and Jatav Mahasabha was established. After reaching Delhi in 1917, All India Association with the support of untouchable leaders Veer Ratan Devidas Jatiya and Jagat Ram Jatiya. The Untouchables were successful in establishing the Mahasabha. In 1918, Swamiji founded the Adi Hindu Mahasabha in Delhi, from whose platform he started fighting for the political, social rights of the untouchables and took the Adi Hindu movement to every nook and corner of North India. In 1923, Ram Dayal Jatav, the conference contractor of the Adi Hindu Mahasabha. Under the chairmanship of Etawah and in 1925, Swami ji went to Kanpur and made Kanpur the focal point of his activities, from here the Adi Hindu fortnightly newspaper was brought out and the branches of Adi Hindu Mahasabha were opened in other parts of North India also. In 1928, Adi Hindu Mahasabha. The Hindu Mahasabha conference was held in Bombay where he met Dr. Bhim Rao Ambedkar and both decided to take forward the Dalit movement (Sangharsh).
The other branch of the same Dalit social workers which was the opposite, in which GM Gavai and other Dalit leaders wanted to uplift the Dalits by staying in the Hindu society (which was not divided into Arya and Dravid but was divided into Varna), they were afraid that if If the Dalit society went outside the Hindu varna system, who would protect them. These leaders especially had the influence of the Hindu Mahasabha. Later on Jagjivan Ram had also joined this stream. Who had the support of the Indian National Congress. The people of this ideology wanted to reform the Dalit society by staying in Hindu Varna-caste and caste-based professions. These people did not fight for political and economic rights for the Dalit society. For the first time in the Dalit society, the seed of Bodhi tree was planted by Chhatrapati Shahu Ji Maharaj of Kolhapur State of Maharashtra by giving 50% share in government jobs in his Kolhapur princely state on 26 July 1902. Baba Saheb Bhim Rao Ambedkar started his life journey from the year 1911 to solve his problems by putting manure, water in his roots and making tireless efforts to make it green. Presented for After this he started editing Mooknayak news magazine and still addressed two Dalit rallies in 1920 AD. With all these actions, Dr. Ambedkar proved himself to be the undisputed leader of the Dalits.
A leader who was ready and fully capable to fight the battle of Dalits on the basis of modern education and knowledge. If we see the beginning of Babasaheb Bhimrao Ambedkar, then we will find that like other Dalit social workers, he too was involved in the reform of Hindu religion. They support the programs only. Whether it is Chavdar (Mahad) Satyagraha of 20 March 1926 or burning of Manusmriti or Kalaram Mandir Satyagraha of 20 March 1930 etc. But Babasaheb was beginning to realize that only social reform movement would not work. So soon he adopted another path for Dalit upliftment. Under which he had demanded the right of separate electorate for Dalits in the Round Table Conference held in London on 12 November 1930, in which Swami Achhutanand ji, Bhagya Reddy, MC Raja, and Mangu Ram etc. Hindu (Hindu was the concept of separate from Arya) ) are clearly visible. First Round Table Conference in which Babasaheb Bhimrao Ambedkar says "Dalits are actually a minority because they do not have any social rights, neither Hindu society deals with food, food, marriage and marriage with them, nor Hindu society treats Dalits. They allow worship in their temple and neither Brahmins come to the houses of Dalits to worship, so when Dalits do not have any rights from Hindu society and they are not considered as Hindus, then these minorities should be given separate electorates. " But Mahatma Gandhi started a fast unto death in protest against the separate electorate of Babasaheb Bhimrao Ambedkar. Where Baba Saheb had to do the Poona Pact in the year 1932 for the life of Gandhiji and the pride of the Dalit society, on the other hand, the remarkable fact is that Babasaheb Bhimrao Ambedkar did not only do the work of reforming the Dalit society as compared to other Dalit social workers. But it also did an important job of equipping them with their rights (including economic, political and social rights).
To put it in other words, it was a unique and impregnable victory of the Dalits (Dravidas) over the golden Hindus (Aryans). Then Babasaheb Bhimrao Ambedkar was not satisfied with the Poona Pact instead of separate electorates because he made the Dalit society the ruling and ruling community. Wanted to change the form, for which he formed the Independent Labor Party on 15 August 1936, and later on 18-20 July 1942, he established the Scheduled Caste Federation in Nagpur. Whose big meeting was organized in Kanpur in 1944, in which Dr. Ambedkar also participated and people associated with Adi Hindu movement also participated in it and Tilakchandra Kuril was made its president in Uttar Pradesh and its branches are in every district and metropolis of Uttar Pradesh. Choudhary Shyamlal Baretha, Hiralal Jaiswar, Nandlal Viyogi, Babulal Vaish, Kalyanchandra Valmiki of Allahabad etc. Gaya Prasad Prashant of Lucknow, Bhagat Nepal Das of Jaunpur, Ramavatar Pasi, Dr. Dharmaprakash of Bareilly, BP Maurya, Sangh dear Gautam, Babu Mangal Singh, Dr. Manikchandra of Agra, Kanoji Lal of Farrukhabad, etc. Some other leaders like Mahasaya Bhikhulal Kuril, Swami Mangalanand, Swami Ayodhya Nand Dandi, Swami Kshamanand etc. Simultaneously, there was a movement to spread education and social reform among the Dalits, due to which Dalit organizations appeared on the screen at the regional and local level throughout the state. In which Jatav Mahasabha in Agra, Chamar Mahasabha in Kanpur, Pasi Mahasabha in Lucknow, Pasi Mahasabha in Allahabad, Valmiki Mahasabha, Khatik Mahasabha, Dhobi Mahasabha, Jaiswar Mahasabha, etc. and All India Gond Mahasabha, All India Khatik Mahasabha, All India Pasi Mahasabha, All India Dhobi Mahasabha, Kori Mahasabha etc. The people of their respective societies associated themselves with the Dalit movement and got engaged in the work of upliftment of Dalits. The Reclamation Department for the basic castes of this movement, which was later called Harijan Welfare Department. The old supervisors of Gaya played an important role in the progress of the Dalit society.
It would not be an exaggeration to say here that it was an extension of Dalit politics, when Babasaheb became the Law Minister in the Nehru cabinet in 1947. In the year 1948, as the chairman of the Constitution Drafting Committee, presented the draft of the constitution in the assembly, while fighting for the life of the Dalit society. By giving a democratic system on 26 January 1950, Dalits, backwards and women aroused the hunger for political, economic and equality, but the arrogance of the caste and varna of the Hindu casteist politicians was saddened by the reasons for not allowing the Hindu Code Will to be passed. resigned from.
Eventually Dr. Bhimrao Ambedkar had to take the same step as the first branch of Dalit social workers (which included Swami Achhutanand, Bhagya Reddy, MC Raja, and Babu Mangu Ram). After studying all religions, his Dalit ancestors were Sant Raidas (Samvat 1470-1567), Sant Kabir (Samvat 1456-1575), Shahuji Maharaj (26 July 1874 - 6 May 1922), Narayan Guru (26 August 1855 - 20 November 1928), Jyotiba Babasaheb Bhimrao Ambedkar was initiated into Buddhism on 14 October 1956, leaving the original religion of Phule (20 February 1827 - 28 November 1890) etc. Where Babasaheb paved the way to touch political, economic heights through the Constitution, the same unfailing weapon of eradicating Hindutva's Varna, caste, untouchability caught the Dalit society and made it as a religious guru of religious conversion. With their creation on 6th December 1956, the Dalit movement ends and takes the form of Ambedkarism in a new color. These people had the framework of the Independent Labor Party, the All India Scheduled Caste Federation, the Indian Republican Party, and the lives of millions of Neo-Buddhists and Dalits.
Dalit Sympathy Organizations in Uttar Pradesh
Arya Samaj - This organization was formed by Swami Dayanand Saraswati in 1875 to save the Dalits from going to other religion. Arya Samaj did some reforms in Hinduism. In this, idol worship and ostentation were opposed. In this, Dalits were also made Aryans by wearing Janeu. Emphasis was given on the basis of Vedic religion. Many Dalits became preachers in this, but seeing discrimination in this too, they turned away from them. Swami Achutanand Harihar was earlier associated with Arya Samaj but due to discrimination he left Arya Samaj.
Harijan Sevak Sangh--- Mahatma Gandhi founded it in 1932 for the upliftment of Dalits. It used to organize temple entry and communion programs among Dalits. It also had its branches in Uttar Pradesh.
Bhartiya Depressed Classes Sangh--- It was founded by Babu Jagjivan Ram. It had branches in every state. Later this organization became a branch of a Dalit wing in Congress. In which demands were made to solve the various problems of Dalits.
Organizations for the Liberation of Dalits - (1) Adi Hindu Mahasabha (2) Scheduled Caste Federation (3) Dalit Jatiya Mahasabhas (4) Republican Party (5) DS Four (6) Bahujan Samaj Dal (7) Dalit Forum.
Adi Hindu Mahasabha---- It was founded by Swami Achutanand Harihar. He described the Dalits as the Adi residents of India. In Uttar Pradesh, Bombay, Madhya Pradesh, Delhi, Haryana, he proved the Dalits to be the Adi Hindus of India. He wrote many ghazals and poems in favor of Adi Hindu-
The difference was hidden in the Vedas, we did not know.
The situation was kept hidden, we did not know.
We are tribals, the real masters of Hindus.
Our secret was here, we did not know.
In the known world, we are the residents of India.
This is what all historians have written and told.
Aryan refugees from Central Asia came here,
Our snatched house was persecuted by law.
Swami Achhutanand Harihar opened a school in Jatav Basti of Agra, Swami ji established All India Mahasabha in Delhi. In 1923, the convention of Adi Hindu Mahasabha was held in Etawah under the chairmanship of contractor Ramdayal Jatav. Swamiji came to Kanpur in 1925. He made Kanpur the center of his activities. Adi Hindu fortnightly paper was taken out from here, its branches were opened in other parts also. In 1928, the convention of Adi Hindu Mahasabha was held in Bombay, where he met Dr. Bhimrao Ambedkar. On 16-17 May 1925, a meeting of Dalit leaders was held in Kanpur under the chairmanship of RL Vishwas, in which the Bhartiya Dalit Sevak Sangh was established. The secretary of the union, PN Rajbhoj, visited the country and established its branches.
After 1920, there was some consciousness among the Dalits, then the pace of the Dalit movement accelerated because at this time the Dalits had started forming their own caste panchayats. Ravidas Mahasabha, Jaiswar Mahasabha, Jatav Mahasabha, Khatik Mahasabha, Untouchable Mahasabha, Pasi Mahasabha, Kori Mahasabha, Dhobi Mahasabha, Valmiki Mahasabha, etc. These Mahasabhas started sending proposals of their difficulties to the government to get education in their respective castes, not to eat meat of killed animals, to live cleanly, Sant Ravidas and Valmiki Jayantis were celebrated everywhere. In which people of Ravidas and Valmiki Samaj used to participate with great enthusiasm.
Scheduled Caste Federation--Dr. Bhimrao Ambedkar established it in Bombay in 1942, besides Maharashtra, its branches were opened in Madras, Hyderabad, Mysore, Uttar Pradesh, Punjab, Gujarat. Through this organization, thousands of Dalits of the country got ready for the movement.
Republican Party-- Dr. Bhimrao Ambedkar wanted to form a party named Republican Party in the last days of his life, but due to his soon death, the Republican Party could not be formed during his lifetime. After his death in 1956, the Republican Party was formed. In this, activists of Scheduled Caste Federation and some other people participated. VP Maurya, Sangh Dear Gautam, Dr. Chhedilal Saathi, Kanoji Lal, Shyamlal, Dr. Gaya Prasad Prashant, Babu Ram Charan, etc. were assisted in this. The Republican Party launched a movement to allot the land lying fallow to the Dalits, in which many people were imprisoned in jails. Later, due to differences in the Republican Party, its leader VP Maurya, Dr. Chhedilal joined the fellow Congress.
BAMCEF and DS FOR (Dalit, Shoshit, Samaj, Sangharsh, Samit) After independence, the discontent among educated Dalits increased due to non-completion of reservation, social inequality in the state. Lakhs of Dalit caste employees, students, got angry with the behavior of the officials. The Dalit leaders of the Congress of that time were also being ignored. The officers, employees were government servants. That is why they could not express themselves openly. Kanshi Ram led them, resigned from government service. Seeing the discontent of Dalits, Backward, and minorities, he started an NGO "BAMCEF" on 6 December Made in the year 1978. To connect the Dalits separately, Kanshi Ram ji saw that 26 lakh officers and employees in the country belong to the Dalit society, Jai added to them. D.S. Four was established in New Delhi on 6th December 1981. The Dalit officers and employees themselves donated by themselves and gave it to Kanshi Ram. With this, where the Dalit officers, employees were associated, the people of the Dalit society also joined it. Through this the problems of the Dalits started being raised.
Bahujan Samaj Party÷After the formation of organizations like Bahujan Samaj Party, BAMCEF and DS Four, Kanshi Ram formed an organization named Bahujan Samaj Party on April 14, 1984. In which an attempt was made to polarize Dalits, backward castes, minorities on one side and golden castes on the other. In this slogans were raised - Tilak, scales, and sword, kill them, shoes four. It was asked to attract Dalits – the land which is government, that land is ours. Kanshi Ram said that we want to change the social system and economic condition. Kanshi Ram ran a five-sutra program, he took out many rallies. Separate conferences of Muslims, Dalits, backward castes, Christians and tribes began to be held.
In 1988, Kanshi Ram ji started the movements of social change and economic liberation from the BSP, among which the Swabhiman movement, the farmers' movement, the labor movement, the cleaning labor movement, the artisan movement, the refugee movement and the participation movement were the main ones.
Kanshi Ram ji developed his political movement in three principles. First caste respect, second participation and third vote to be saved from looting and selling. He did not make caste eradication his goal, but kept the rise of caste at the center of his politics. He launched a campaign to link caste honor and self-respect to the people of social change and renaissance, Shahu Ji Maharaj, Jyotibaphule, Narayan Guru, Swami Periyar, Swami Naykar, Dr. Ambedkar, Lord Buddha Kabir, Sant Raidas, Jhalkaribai, Savitri Bai Phule He made the heroes of the Depressed Classes, electricity, Pasi, etc. The positive result of this was that these great heroes of the renaissance who were on the margins of national thought came into the main stream, they started being widely discussed. Those who were not well known even among the downtrodden classes, they were being known by a large number of people. It was also the instrument of the rise of the downtrodden classes and also the making of history.
If seen in this way, not only in India but also in Uttar Pradesh, many Dalit organizations and caste organizations formed in the state made important contribution in carrying forward the Dalit upliftment movement. It is the result of these Dalit organizations that today's Dalit movement is playing an important role not only in Uttar Pradesh but also in the politics of India.
If we look at the 90s, then Kanshi Ram ji political movement filled new enthusiasm among the downtrodden classes in Uttar Pradesh. BSP's rallies were getting unprecedented success due to the wave of change of power. Such a huge polarization of the Depressed Classes has never been seen before. Kanshi Ram's associates Raj Bahadur, Dinanath Bhaskar, RK Chaudhary and Mayawati had become popular leaders since the time of BAMCEF.
BSP started contesting elections. In other states, he did not get much success, but in Uttar Pradesh he got a lot of success in 1993, 1996, and 2002. In 1995, Mulayam Singh formed the government with the support of SP. In 1995, BSP's Mayawati became the Chief Minister with the help of BJP. Then in September 1997 and on May 5, 2002, with the support of the BJP, became the Chief Minister for the third time and for the fourth time in 2007 after getting a clear majority.
On becoming the Chief Minister, Mayawati has given the slogan of 'Sarvajan Hitay' in place of Bahujan, Satishchandra Mishra Vice President BSP is her chief advisor. Due to which the Dalit vote is getting scattered and the BSP seems to be weakening. What will be the position of BSP in future, we will have to wait for the next election.
Dalit Foram÷Seeing Mayawati's growing influence in Uttar Pradesh, Uttar Pradesh Justice Party President Udit Raj, Jan Shakti Party leader Ram Vilas Paswan and Republican Party's (Athawale) Ramdas Athawale formed a Dalit Forum. This forum also contested the elections against the BSP. But it could not succeed in harming the BSP.If you look at the Dalit movement at present, then instead of organizing the oppressed and oppressed class in Uttar Pradesh, leaving behind the basic agenda of the Dalit movement and politics, the Dalits following the program of social harmony of the BJP and the Sangh Parivar. Brahmin conferences are being organized and through these conferences, bourgeoisie and Dalit Brahmins of Brahminical tendency are joining hands to make their place in power.
It seems to me that today's Dalit upliftment movement has stopped at the crossroads, where it has to go, it is not able to decide the path. That is why there is a need to guide Dalit intellectuals, Dalit litterateurs in this regard and take them in the right direction. If this is not done, then the outcome of the Republican Party is visible due to the directionless and negative leadership, the same future and the result of the BSP is visible. Capitalist and Brahminical powers are also realizing that BSP has been used as much as they could, now it is necessary to break and disintegrate. They have started giving protection to the Dalits by creating many alternatives. In which many Dalit thinkers, journalists, social and political organizations are working. They are working with different ideologies, in general they are with neo-economic liberalism and neo-imperialism. The Dalit movement has been controlled and driven by Brahminism and capitalism. This is the problem of the Dalit movement.
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