Note÷ English and Hindi Language.
EVOLUTION OF KORI AND PASSI MAHASABHA IN UNITED PROVINCES (1900-1950).
Dr Om Prakash Singh
Assistant Professor, Deptt of History
R.S.M P.G College Dhampur (Bijnor)
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This article attempts to document the history of Kori and Passi Mahasabha in United Provinces. The main objective of this article is to provide a historical trajectory of evolution of Dalit movement and contribution of Kori and Passi Mahasabha to it in United Provinces. The main argument put forwarded is that played an important role of Kori and Passi Mahasabha in mobilization and organization of multiple Dalit castes which prepared ground work for emergence of Dalit movement in United Provinces. Caste associations thus created congenial atmosphere for mobilization of Dalits for achieving socio-political rights of Dalits.
Dalit movement in United Provinces attracted the attention of several scholars on account of its success in the form of the Bahujan Samajwadi Party. It has been perceived as a symbol of new trend in Indian politics from below. Studies of Sudha Pai,[1] Chrisstrofar Jafferlot[2] Badri Narayan[3] and Ramnarayan Rawat,[4] look at Dalit assertion from the perspective of politics of people for power. These studies did a commendable job by reflecting upon the historical dynamics of Dalit movement in United Provinces. But the fact is that the role of caste associations established by Dalits and their impact upon the politics of Dalits received insignificant coverage. Consequently, the valuable contribution of Dalit caste associations remained unexplored. This article tries to document the ideas and activities of Dalit and Kori and Passi Mahasabha their impact upon Dalits movement of United Provinces.
KOLI (KORI) MAHASABHA
In 1910, Bhart Varshiya Koli Sudhar Sabha was established by some Army officers, Rail employees under the influence Arya Samaj. It was organized under the guidance of Lala Lajpat Rai in Lahore. Gradually this association established branches in Syalkot, Ludhiyana, Jalandhar, Karachi, Shimala and Delhi. This sabha focuses on education and social reforms of Dalits. It strived to stop of child-marriage, dowry, wine-drinking and flesh-eat and other habits that were perceived as obstacles for development of Dalit society. They use sir name Arya, Verma, Chaudhoury for higher social status. Social wakefulness became an important objective of this association. It was perceived as necessary condition for development Dalit society. In 1935, this Association converted into “Kori Maha Sabha” of Lucknow. This Association passed resolutions on free education to children and controlling the exploitations of landlord.
In 1935, Kori Maha Panchayat was established in Kanpur. This Mahasabha was converted into Kori Mahasabha in 1940. This association demanded for education, creation of unity among Kori sub-castes and demanded for representation in Panchayat Nikaya and Assembly elections. This Association established the branches in all state.[5] Interestingly this community does not want its inclusion in the list of Depressed Castes.[6]
In1947 Ram Lal Kamal Vanshi of Kanpur and Tulsi Prasad Sahyogi Hathrus and lead to ‘Pradeshik Kori Mahasabha” which work in social Areas. The representatives of this Association meet Dr. Ambedker, Babu Jag Jivan Ram, peasant leader Prof. N.G. Ranga, Govind Ballab Pant, Dr. Panjab Rao Deshmukha and requested for help to development this community. At gross root level this associations expanded its activities to district, mandal and village level and advocated progressive ideas among their community.[7]
THE PASSI MAHASABHA
This caste principally found in the Eastern Districts of United Province and in Oudh region. Their original occupation appears to have been tapping various kinds of the date tree for its sap, which is fermented into tari. [8] In the beginning of twentieth century, reformers of Passi Samaj organized a Bhajan-Mandali in Allahabad. The main function of this Bhajan Mandali was to enquire people by its speeches on the occasions of marriages and other social ceremonies. Inspired by the result of Bhajan-Mandali’s work, in 1915‘Passi Mahasabha’ was established under the leadership of Vishweshwar Das a member of Bhajan Mandali and inhabitant of village Naya Purwa, of Allahabad. Gradually people thought of development of society beyond religious boundary as resultant by reformers of Passi Samaj of Allahabad, established its All India Passi Mahasabha in 1933. Gradually this organization established its branches in Allahabad, Raibarelly, Lucknow, Barabanki etc. This Mahasabha still exists in Allahabad area. Another important step for development of Pasi caste was establishment All India Passi Mahasabha’ in Faizabad district under the presidentship of Narayan Das, social reformer of Faizabad in 1948.[9]
This article shows the complexity of modernity in Dalit life world of United Provinces. In the context of colonial modernity, Dalit castes tired to transform their socio-economic, cultural and political status. This task was executed by the associations established by various caste and intellectuals of Dalit society. The entire effort of these associations is to engage with the changes that have come about during the British colonial rule. Serious attempt has been made to evolve a networking politics within the provinces at one level and all India level at another level. By all mean this chapter shows that lower caste associations played a crucial role in transformation of Dalit society from meek people to politically vibrant force. The ideological package that governed the ideas and strategies of lower caste associations is quest for progress. Consequently, did evolved a pragmatic emancipatory ideology by barrowing ideas from western egalitarian ideas, cultural and religious practices from Aryan Samaj and importantly situational response. These three factors played major role in framing the content and action of Dalit politics and lower caste associations. Interesting trend of lower caste associations is that besides progress of Dalit society, consistent attempt has been made to evolve new identity for Dalits.
REFERANCE:-
[1] Sudha Pai, Dalit Assertion and the unfinished Democratic Revolution: The Bahujan Samaj Party in Uttar Pradesh, Cultural Subordination and the Dalit Challenge, Vol-3, New Delhi, Sage, 2002.
[2] C. Jaffrelot, India's Silent Revolution: The Rise of the Low caste in North India. Delhi, Permanent Black, 2005.
[3] B. Narayan, Fascinating Hindutva: Saffron Politics and Dalit Mobilisation, New Delhi, Sage, 2009.
[4] Ramanarayan Rawat, Reconsidering Untouchablity: Chamars and Dalit History in North India, Indiana University Press, 2011.
[5] Chandrika,R,Chancharik,op,cit, pp-93,94.
[6]File No-83/1934,Harijan Sewak Deptt., File Heading-Revision list of Scheduled Castes(Depressed Classes), Cover No,2nd. July, 23, 1936, p.34,U.P State Archive Lucknow.
[7] Chandrika,R,Chancharik,op,cit,pp-93,94.
[8] W.C. Croock, Caste and Tribe of North West Provinces, p-139.
IN HINDI:-
संयुक्त प्रांतों में कोरी और पासी महासभा का विकास (1900-1950)।
यह लेख संयुक्त प्रांत में कोरी और पासी महासभा के इतिहास का दस्तावेजीकरण करने का प्रयास करता है। इस लेख का मुख्य उद्देश्य दलित आंदोलन के विकास और संयुक्त प्रांत में कोरी और पासी महासभा के योगदान का एक ऐतिहासिक प्रक्षेपवक्र प्रदान करना है। सामने रखा गया मुख्य तर्क यह है कि संयुक्त प्रांत में दलित आंदोलन के उदय के लिए जमीनी काम तैयार करने वाली कई दलित जातियों को संगठित करने में कोरी और पासी महासभा की महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इस प्रकार जाति संघों ने दलितों के सामाजिक-राजनीतिक अधिकारों को प्राप्त करने के लिए दलितों को एकजूट करने के लिए अनुकूल माहौल तैयार किया।
बहुजन समाजवादी पार्टी के रूप में अपनी सफलता के कारण संयुक्त प्रांत में दलित आंदोलन ने कई विद्वानों का ध्यान आकर्षित किया। इसे नीचे से भारतीय राजनीति में नई प्रवृत्ति के प्रतीक के रूप में माना गया है। सुधा पाई, क्रिसस्ट्रोफर जाफरलोट बद्री नारायण और रामनारायण रावत के अध्ययन, सत्ता के लिए लोगों की राजनीति के दृष्टिकोण से दलित दावे को देखते हैं। इन अध्ययनों ने संयुक्त प्रांत में दलित आंदोलन की ऐतिहासिक गतिशीलता को दर्शाते हुए एक सराहनीय कार्य किया। लेकिन तथ्य यह है कि दलितों द्वारा स्थापित जाति संघों की भूमिका और दलितों की राजनीति पर उनके प्रभाव को नगण्य कवरेज मिला। नतीजतन, दलित जाति संघों का बहुमूल्य योगदान अस्पष्टीकृत रहा। यह लेख कोरी और पासी महासभा के विचारों और गतिविधियों को संयुक्त प्रांत के दलित आंदोलन पर उनके प्रभाव का दस्तावेजीकरण करने का प्रयास करता है।
कोली (कोरी) महासभा
सन् 1910 में आर्य समाज के प्रभाव में कुछ सेना अधिकारियों, रेल कर्मचारियों द्वारा भारतवर्ष कोली सुधार सभा की स्थापना की गई। यह लाहौर में लाला लाजपत राय के मार्गदर्शन में आयोजित किया गया था। धीरे-धीरे इस संघ ने स्यालकोट, लुधियाना, जालंधर, कराची, शिमला और दिल्ली में शाखाएँ स्थापित कीं। यह सभा दलितों की शिक्षा और सामाजिक सुधारों पर केंद्रित है। इसने बाल-विवाह, दहेज, शराब पीने और मांसाहार और अन्य आदतों को रोकने का प्रयास किया, जिन्हें दलित समाज के विकास में बाधा माना जाता था। वे उच्च सामाजिक स्थिति के लिए सर नाम आर्य, वर्मा, चौधरी का उपयोग करते हैं। सामाजिक जागृति इस संघ का एक महत्वपूर्ण उद्देश्य बन गया। इसे दलित समाज के विकास के लिए आवश्यक शर्त माना गया। 1935 में, यह एसोसिएशन लखनऊ की "कोरी महासभा" में परिवर्तित हो गई। इस एसोसिएशन ने बच्चों को मुफ्त शिक्षा और जमींदारों के शोषण को नियंत्रित करने के प्रस्ताव पारित किए।
1935 में कानपुर में कोरी महा पंचायत की स्थापना हुई। इस महासभा को 1940 में कोरी महासभा में परिवर्तित कर दिया गया था। इस संघ ने शिक्षा, कोरी उप-जातियों के बीच एकता के निर्माण की मांग की और पंचायत निकाय और विधानसभा चुनावों में प्रतिनिधित्व की मांग की। इस एसोसिएशन ने सभी राज्यों में शाखाओं की स्थापना की। दिलचस्प बात यह है कि यह समुदाय अपने को दलित जातियों की सूची में शामिल नहीं करना चाहता।
1947 में कानपुर के राम लाल कमल वंशी और तुलसी प्रसाद सहयोगी हाथरस और 'प्रदेशिक कोरी महासभा' का नेतृत्व किया जो सामाजिक क्षेत्रों में काम करती है। इस एसोसिएशन के प्रतिनिधि डॉ. अम्बेडकर, बाबू जग जीवन राम, किसान नेता प्रो. एन.जी. रंगा, गोविंद बल्लभ पंत, डॉ. पंजाब राव देशमुख और इस समुदाय के विकास के लिए मदद का अनुरोध किया। स्थूल मूल स्तर पर इस संघों ने अपनी गतिविधियों का विस्तार जिला, मंडल और ग्राम स्तर तक किया और अपने समुदाय के बीच प्रगतिशील विचारों की वकालत की।
पासी महासभा
यह जाति मुख्य रूप से संयुक्त प्रांत के पूर्वी जिलों और अवध क्षेत्र में पाई जाती है। ऐसा प्रतीत होता है कि उनका मूल व्यवसाय अपने रस के लिए विभिन्न प्रकार के खजूर के पेड़ का दोहन कर रहा है, जिसे किण्वित किया जाता है। बीसवीं सदी की शुरुआत में, पासी समाज के सुधारकों ने इलाहाबाद में एक भजन-मंडली का आयोजन किया। इस भजन मंडली का मुख्य कार्य विवाह और अन्य सामाजिक समारोहों के अवसरों पर अपने भाषणों से लोगों से पूछताछ करना था। भजन-मंडली के कार्यों के परिणाम से प्रेरित होकर 1915 में इलाहाबाद के ग्राम नया पुरवा के निवासी और भजन मण्डली के सदस्य विश्वेश्वर दास के नेतृत्व में 'पासी महासभा' की स्थापना की गई। धीरे-धीरे लोगों ने धार्मिक सीमा से परे समाज के विकास के बारे में सोचा, जिसके परिणामस्वरूप इलाहाबाद के पासी समाज के सुधारकों ने 1933 में अपनी अखिल भारतीय पासी महासभा की स्थापना की। धीरे-धीरे इस संगठन ने इलाहाबाद, रायबरेली, लखनऊ, बाराबंकी आदि में अपनी शाखाएँ स्थापित कीं। यह महासभा अभी भी मौजूद है। इलाहाबाद क्षेत्र। पासी जाति के विकास के लिए एक और महत्वपूर्ण कदम फैजाबाद जिले में 1948 में फैजाबाद के समाज सुधारक नारायण दास की अध्यक्षता में अखिल भारतीय पासी महासभा की स्थापना थी।
यह लेख संयुक्त प्रांत के दलित जीवन जगत में आधुनिकता की जटिलता को दर्शाता है। औपनिवेशिक आधुनिकता के संदर्भ में, दलित जातियाँ अपनी सामाजिक-आर्थिक, सांस्कृतिक और राजनीतिक स्थिति को बदलने के लिए थक गई हैं। इस कार्य को दलित समाज के विभिन्न जातियों और बुद्धिजीवियों द्वारा स्थापित संघों द्वारा निष्पादित किया गया था। इन संघों का पूरा प्रयास ब्रिटिश औपनिवेशिक शासन के दौरान आए परिवर्तनों से जुड़ना है। एक स्तर पर प्रांतों के भीतर और दूसरे स्तर पर अखिल भारतीय स्तर पर नेटवर्किंग राजनीति विकसित करने का गंभीर प्रयास किया गया है। हर तरह से यह लेख दर्शाता है कि निम्न जाति के संघों ने दलित समाज को राजनीतिक रूप से जीवंत शक्ति में बदलने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। निचली जाति के संघों के विचारों और रणनीतियों को नियंत्रित करने वाला वैचारिक पैकेज प्रगति की तलाश है। नतीजतन, पश्चिमी समतावादी विचारों, आर्य समाज से सांस्कृतिक और धार्मिक प्रथाओं और महत्वपूर्ण रूप से स्थितिजन्य प्रतिक्रिया से विचारों को रोककर एक व्यावहारिक मुक्तिवादी विचारधारा विकसित की। दलित राजनीति और निचली जाति के संघों की सामग्री और कार्य को तैयार करने में इन तीन कारकों ने प्रमुख भूमिका निभाई। निचली जाति के संघों की दिलचस्प प्रवृत्ति यह है कि दलित समाज की प्रगति के अलावा, दलितों के लिए नई पहचान विकसित करने के लगातार प्रयास किए गए हैं।