Note÷ Hindi and English language
LOWER CASTE ASSOCIATIONS IN MAHARASTRA(1900--190).
Dr. Om Parkas Singh
Deptt. Of History
RSM P.G Collage Dhampur
Bijnor (U.P) India.
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Maharashtra witnessed vibrant form of Dalit activity in colonial and post colonial periods. Places such as Marathawada, Barauda and some parts of Pune, Satara, and Kolhapur were part of Bombay Presidency. These places witnessed active Dalit movement on account of oppression of Dalit by upper castes. The feudal nature of society observed rigid form of caste system to control Dalits. Caste based discrimination was followed in the following forms: prohibition of entry in Hindu temples; prohibition from access to water from common water source of village; refusal of services of barber and other service caste to Dalits. Traditional society thus practiced caste based discrimination and consequently Dalits were denied basic civil rights. It was this condition that stimulated a common political action of Dalits for emancipation from oppression.
Maharashtra has unique history of revolt against oppressive caste system in the form of Bhakti saints such as Name Dev, Gyandev, Chokhamella, Tukaram etc medieval period. Jyotiba Phooley initiated revolutionary movement against Brahman domination. He opposed the unjust scripts and knowledge of Hindu religious texts. With his several writings Phule tried to evolve a strong non-Brahman public sphere in which the caste based distinctions were criticized. With his activities he tired to reform shudras and Dalits by providing education and confidence. Besides this, reformist activities were promoted by royal dynasties. The king Sayaji Rao Gayakvod of Baraudass opened schools to Dalites. The King of Solapur, Shahuji Maharaj played the main role in development of Dalit movement. They not only established schools but also hostels to the Dalits and lower castes.
EMERGENCE OF LOWER CASTE ASSOCIATIONS IN MAHARASHTRA
British rule in India was build based upon the dynamic economic activity in the form of maximum utilization of physical and human resources of India. From this perspective, Dalits were perceived as good human resources could be used in industries, particularly of cotton textile industries. Emerging industrialization, increasing urbanization, and expansion of colonial state apparatus resulted in creation several new professions. This led to increasing opportunity to Dalits as work force. The example of Mahar employment in Indian army represents this trend. Besides this Christian missionaries provided education to lower caste as a means to build their base in Indian society. Due to these changes a new dynamic public sphere in which Dalits emerged as an important human resource. The result of increase in access to education, raise of material conditions Dalits began to be critical of scriptures and practice of Hindu religion which they perceived as main reason for their backwardness.
The first generation of Dalits employed in public and private sector initiated measures to mobiles Dalits for betterment of Dalits by providing platform for common voice. Initially Dalit gentlemen like Gopal Babu and Krishan Valangkar tried to mobiles Dalits to fight against untouchablity. Subsequently intellectuals of the lower castes were curiously raised the voice for rights of Dalits. In the second of 19th century conditions were thus congenial for establishment of political associations to raise voice for justice in Maharastra.
ANARYA DOSH PARIHAR MANDALI
Mainstream books on Modern India provide overwhelming emphasis on political activities of Indian National Congress and provide less attention to the political activity of lower castes. Shri Gopalbaba Walangkar founded Anarya Dosh Parihar Mandali at Dapoli, Ratnagiri district of Maharashtra in 1886. The main objective of this organization was to bring about social awakening among the Dalits and unite them to struggle for their human rights. He used to exhort the people to maintain moral and material standards. He used to preach that they should not drink and eat beef. He was of the view that the Aryans purposely imposed several restrictions on the untouchables and reduced them to mere slaves. He gave a call to his brethren to unite and rise against all oppression. He toured throughout Maharashtra and through Bhajans or kirtans he taught his brethren to unite. With the help of Sudharwadi and Dinbandhu magazines he fought for lower caste people. This association and its activity show the attempts of Dalit intellectuals to mobiles Dalits for political action. After Phule’s Satyasodhak Samaj, this association was a significant initiative towards mobilization of Dalits. During this phas Dalits operated with the paradigm of Saknskritisation process which means to adopt the cultural practices of upper caste to improve their social status.
SHRI SHANKAR PRASADIK SOMAVANSNIYA HITCHINTAK MITRA SAMAJ
It was founded by Shivaram Janaba Kamble in 1904 at Poona. This association undertook several activities to mobilize and reform Dalit society in Poona region. Kamble established Sri Sachidanand library for dissemination of progressive ideas for improvement of Dalits. He published the Somvanshi Mitra magazine on July 1, 1908 and published several articles on educational, religious and socio-economical issues of lower caste. The main purpose of this organization was to unite and organize the Depressed Classes and to inspire them to try their best to improve their social status. Kamble proposed several innovative measures to overall development of Dalits of India. Some of the measures as follow: establishment of school and one library for the Depressed Classes. He believed that only education could bring some solace to the untouchables. The Samaj tried to bring about social reforms among the untouchables. It gave stress on maintaining cleanliness and high moral standard. It was against Devadasi system. Kamble appealed to the government to start recruiting the untouchables in government services including police and military services. Removal of degraded systems such as Devadasi was given priority to remove the stigma associated with Dalit castes.
MAHAR TARUN MANDAL
The Mahar Tarun Mandal (Mathar Youth League) was founded by Shri Faguji Bapuji VanShonde (1880-1922) at Nagpur in the year 1904. This association was established in the context of emergence of Mahars as employees in private and public sectors in colonial India. Industrialization in Bombay, Poona, Nagpur and other towns of Mahastra attracted Mahars to work. This association tired to address the new requirements that have emerged in the context of urban Dalit space in Nagpur. On behalf of the Mandal he advised people to leave liquor drinking as well as beef eating. The main objective of this Manda was to initiate social reform process to gain dignity to Dalits. It was the main objective this Mandal. He opened a school for boys and another for girls. The Mandal strove to root out the old bad customs and habits of the lower caste as a means to achieve respect in society.
ANTYAJ SAMAJ COMMITTEE
The Antyaj Samaj Committee was formed at Ramtek near Nagpur on the occasion of Ramnavami festival in 1906. It was a registered organization, founded and headed by Vithobaji Mon Pande, a saint and social reformer from Nagpur. The committee members used to urge the people to raise their moral and material standard. They used to preach that the untouchables should not eat beef and should not drink spurious drinks. This was basically a reformist association for development of Dalits.
SANMARG BODHAK NIRASHRIT SAMAJ
The Sanmarg Bodhak Nirashrit Samaj was founded by Shri Kisan Fagu Bansode in 1903 at Nagpur. The objectives of the Samaj were to spread education among lower caste, preached against drinking spurious liquor and against beef eating, oppose conversion to other religions and organize all the Dalits under one banner. This Association propagated moral, religious principles to reform the untouchable society and struggle for human rights of lower castes. It expanded the moral and religious education and fought for the human right of lower caste. This association tried to address the social, cultural and political demands of Dalits and actively engaged in representing their problems. This organization has been popular among Dalits throughout the Vidarbha region of the present Maharashtra.
SHRI CHOKHAMELA SAMAJ
Shri Chokhamela Samaj came into existence on 5 September 1920. Its first meeting was held at the residence of Shri Vithoba Mistri at Nagpur. The persons present at the meeting were Kisan Fagu Bansode, Umaji Master, Bodi Buwa, Raghunath Shambharkar and others. The main purpose of the Samaj was to develop a programmee of action for social, political, cultural and educational development of Dalits. The next meeting of the Samaj was held under the president- ship of Shri Dashrath Laxman Patil. It was attended among by Vishramji Sawaitul, Hemchandra Khandekar, V.D. Makesar, U.G. Khandekar, Sambhaji Godghate and Hariprasad Buwa all engaged in reforming Dalits. In the meeting they passed certain resolutions regarding compulsory education and representation of the Dalits in the legislature. They thought that the increasing cooperative movement would be harmful to the Depressed Classes. The Samaj established Chokhamela Boarding for the Scheduled Caste students at Navivasti, Nagpur in about 1920.
VIDARBHA ASPRUSHYA SAMAJ SUDHARAK SEVA MANDAL
This organization was founded by Shri Sambhuji Ansuji Khandare at Akola on 1 December 1926. The main objectives of the Mandal were as follows: to struggle for religious equality, and to reconvert those who had converted to Islam or Christianity. To propagate against sub-casteism among the untouchables to encourage inter sub-caste marriages; to propagate against drinking and beef eating. It was one of the interesting features of lower caste associations in colonial India that conversion was not perceived as solution rather carving a respectable space within Hindu society was perceived as a means to achieve respectable place in the emerging nationalist sphere.
BAHISHKRIT HITKARINI SABHA
In order to bring new socio-political awareness among untouchable castes, Dr. Babasaheb Ambedkar established ‘Bahishkrit Hitkarini Sabha’ on 20 July 1924 at Bombay. Dr Ambedkar appointed as president of this sahba. The aims and objectives of the sabha were as under:
To promote the spread of education among the Depressed Classes by opening hostels or employing such other means as may seem necessary or desirable.
To promote the spread of culture among the Depressed Classes by opening libraries, social centers or study circles.
To advance and improve the economic condition of the Depressed Classes by starting industrial and agricultural schools.
To represent the grievances of the Depressed Classes.
The founding principles of the sabha were ‘Educate Agitate and Organize’.
The Sabha started one hostel at Solapur for high school students belonging to the Depressed Classes on
4 January 1925. The management of the hostel was entrusted to Shri Jivappa Suba Aydale, a social worker from Solapur. This association provided political support of Dr. Ambedkar and stood with him in all his activities. He was nominated to the Bombay legislative council with effect from 18 February 1927 for a period of five years. Again he was nominated in 1932 for a period of five years. He launched the famous Satyagraha at Chowdar Tank at Mahad on 20 March 1927. Manusmriti was burnt on 25 December 1927. He introduced a Bill to amend the Mahar Vatan in the Bombay Legislative Council on 19 March 1928. When the Indian Statutory Commission under Sir John Simon came to India, he submitted his statement on 29 may 1928 and gave evidence on 23 October 1928. He demanded adult franchise, joint electorate and reserved seats for the Depressed Classes. However, the Commission did not take due cognizance of those demands. He launched the famous temple Satyagraha at Kalaram temple. Nasik on 2 March 1930. He represented the case of Dalits in the Round Table Conference during 1930-32. In this entire process the Sabha stook as backbone to Dr. Ambedkar.
THE BAHUJAN SHKSHAN SANGH
The Bahujan Shkshan Sangh was formed in 1928 at Ahmednagar in Maharashtra. The main objective of the Sangh was to spread education amongst the Depressed Classes. Initially the Sangh was named as Ahmednagar Jillha Bahishkrit Samaj Seva Singh. Though it was established in 1928, it became practically active in 1948 when Shri D.T. Rupvate took charge of it as its President and Shri R.K. Gaikwad as its Secretary. The Sangh opened its first hostel for the Depressed Classes students in June 1948 at Sangamner of Ahmandnagar. It was named as ‘Siddharth Boardng’. Presently the Bahujan Shikshan Sangh runs Janta High Schools at Pune (1967). Siddharth Vidyalaya, Sangamner (1965), Sambodhi VidyalayaNagar (1962), Siddharth High School, Sangamner (1970) and Mahatma Phule Vidyalaya. Besides this, 23 hostels were open at various places in Nagpuar, Pune, Aurangabad and thane districts in Maharashtra for Dalit boys and girls. The Sangh has been doing commendable work for the girls’ education also. It has celebrated its silver Jubilee in 1974. The contribution made by the Sangh to the uplift of the Dalits cannot be ignored.
BHARAT SANT SAMAJ
The Bharat Sant Samaj (the Saints’ organization) was founded in a meeting specially called for by Shri Patit Pawan Das at Shri Kshetra Ramtek on 10 April 1927. The saints from the untouchables were present at the meeting. They had decided to build a Dharmashala for the comfortable stay of the saints and pilgrims at Ramtek. The next such meeting was held at Akola on 18 February 1934 under the presidentship of Mahant Mangal Tulsiram Gajbhiye. It was attended by several saints and social reformers. They decided to support Babasaheb Ambedkar and to propagate his thoughts among the untouchables, to preach against superstitious habits and tradition and to stress the importance of education. The next meeting of the saints was held at Indora, Nagpur on 8 November 1936. It was presided over by Shri Dasrath Gajbhiye, a Kabir Panthi saint. The saints assembled there unanimously resolved to support the conversion move of Dr. Babasaheb Ambedkar. Thus, the Sant Samaj tried to educate their traditional followers in the new ideology.
BOMBAY STATE INFERIOR VILLAGE SERVANTS ASSOCIATIONS
The Bombay State Inferior Village Servants Associations was established by Dr. Babasaheb Ambedkar on 31 August 1955. Its office was at Gokuldas Pasta Road. Dadar, Bombay. The main objectives of the Associations were as follows:
The Vatan land should be given to the inferior village servants.
The inferior village servants should be treated as government servants for the purpose of salary and other benefits.
The duty time and particulars of their work should be decided.
It was obviously established for promotion of demands of hereditary village servants such as Mahar, Mang, Ramoshi, Jugale, Bhill and Koli. Its membership fee was Rs. 10 for all the servants of the village. The Maharki and other hereditary jobs were very much exploitative and oppressive for the so-called untouchables in Maharashtra. Hence Dr. Babasaheb Ambedkar was bent upon to abolish the same. He, however, introduced a Bill to amend the Bombay Hereditary Offices Act of 1874 on 19 March 1926 and again on 17 September 1937 in the then Bombay Legislature, but in vain. Ultimately, the Mahar Vatan was abolished under the Bombay inferior village vatans abolition Act 1 of 1959 under the provision of article 23 of the Constitution.
DEPRESSED INDIAN ASSOCIATION
It was founded by Ganesh Akkaji Gawai in 1917 at Pune. However, it came into existence in Vinarbha region of Central Provinces and Berar in 1922.
The main objectives of the Associations were:
To spread education among the Depressed Classes.
To develop their moral and material condition.
To introduce social reforms.
To protect the interests of the industrial and agricultural labourers.
To safeguard the political interests of the Depressed Classes.
In order to achieve those objectives it decided to convene meetings and conference, open hostels and schools for girls and boys and run a newspaper to vent the grievances of the Depressed Classes both in India and outside.
THE SAMATA SAINIK DAL
During the peak period of Dr Ambedkar movements Dalits felt the need for an association to protect the movement from violence and to enlist support for the Mahad satyagraha and maintain discipline in the satyagraha and in the society. It was founded by Dr. Babasaheb Ambedkar in March 1927. Previously it was known as Swayam Sevak Dal and it was not a centralized organization. It was led by Sitaram Gangaram Gangurle in Nasik, Shri Sasalekar in Bombay, Shri Lalingkar in Khandesh and R.R. Patil in Nagpur. It was, however, formally organized at a national level on 20 July 1942 at Nagpur. The convenor of the first organization was Shri H.L. Kosare. Its first convergence was held under the president ship of Sardar Gopal Singh of Punjab. Dr. Babasaheb Ambedkar Addressed the conference. The activities of the SSD were revived in 1957. The SSD was a very strong and well-disciplined organization, which gave a new vigour to the Dalit liberation movement. It is again being revived by leaders such as Bhagwan Das and B.R. Bali.
INDEPENDENT LOBOUR PARTY
Considering the elections of 1937, it was founded by Dr. Ambedkar on 15 August 1936 at Bombay. He felt the need for a national level political party to represent the interests of Dalits in India. He himself was its President and Treasurer. Shri M.B. Samarth was its Secretary, and Shri K.V. Chitre and S.A. Upashyam were its Joint Secretaries. It was the first political party of the Dalits and exploited people in India. The ILP declared its manifest before the general elections to be held in 1937. Accordingly, the party stood for a representative and responsible government in India. It opted for development of agriculture, credit system though banks, industries, technical education and even state management of industries. It promised to undertake suitable social reforms and abolish compulsory labour. The ILP participated in the provincial elections held on 17 February 1937. In the Bombay presidency, the ILP could win 14 seats (11 reserved and three general seats). Dr. Babasaheb Ambedkar was among the successful candidates. He was elected from Bombay city (north). In the Central Province ad Berar seven candidates were elected on reserved seats and none on general seats. Apart from this, two members were nominated by the Governor to the Bombay Legislative Council. The role played by ILP in the politics of Bombay, Central Provinces and Berar, and in the national politics is appreciable. However, the party had a very short life. The British Government declared India’s participation in World War II without consulting Indians. Therefore, the Congress declared its non-cooperation to the Government. During the war the whole political situation in India came to a standstill. The ILP was not treated by the majority of non-Dalit workers as their own party. In this situation, Dr. Babasaheb Ambedkar decided to freeze the activities of the party and started a new party. Thereafter, he founded All India Scheduled Castes Federation in 1942.
LOK SEVA NATYE MANDAL
Shri Deenbandhu Shegaonkar founded Lok Seva Natye Mandal in 1942 at Akola in Maharashtra. The main objective of this Association is to undertake cultural activities like staging dramas, organizing Bhajan parties and bringing a new awakening among the Dalit masses. The Mandal was active till 1953. Thereafter, it was named as Deenbandhu Kala Pathak. The Kala Pathak tried to spread the message of Dr. Ambedkar though cultural programmes. The Kala Pathak was very much popular in Akola and the neighbouring districts. The history of this association shows the cultural dimension of Dalit activitism. Attempt was made to spread the message of intellectual such as Ambedkar to groosroot level to moblise people collective action.
PEOPLE’S EDUCATION SOCIETY, BOMBAY
Education is the sine qua non of the liberation of any community and especially of the Dalits of India. Considering the importance of education in the liberation of Dalits, Dr. Ambedkar founded the People’s Education Society at Bombay on 8 July 1945. The aims and objectives of the society are as stated below:
To provide facilities for education-secondary, collegiate, technical, physical and the like.
To start, establish, conduct, educational institutions such as schools, colleges, hostels, libraries, playgrounds, etc. at suitable places in the State of Bombay as well as in any other part of India, or give aid to such institutions.
To provide facilities for the education of the poor.
To create and foster a general interest in education amongst the Scheduled Castes and in particular to give them special facilities, and scholarship for higher education in India and abroad.
To promote science, literature and fine arts and to impart useful knowledge.
To cooperate, amalgamate or affiliate the society or any institution or institutions run by or belonging to the society, to any other institution or society with a view to securing further advancement of the aims and objects of the society.
The society was registered under the Society’s Registration Act XXI of 1860, No. 1375 of 1945-46 dated 9 July 1945 and the Bombay Public Trust Act 1950 (Bombay XXIX of 1950) Registration No. F.303, dated 2 June 1953.
The associational activity of Dalit in Maharashtra shows the vibrancy of socio-political and cultural activism. Attempt was made by Dalit intelligentsia to initiate several reform processes, political mobilization, imparting education to evolve a progressive paradigm which would move Dalits towards progress. This process shows the modernizing attempts of to alleviate socio-economic and cultural conditions which were necessary conditions for progress. The associational activity of Dalits of Maharashtra also shows the fact that much before Dr. Ambedkar the ideas and strategies for emancipation Dalits already acquired prominence. Unfortunately much of the publication and activities are not traceable due to lack of proper maintenance. However, the aims and activities of the Dalit associations in Maharashtra show the dynamic activity of Dalits who strived for better life with collective voice. The model on which Dalit activism structured was borrowed from Bhakti tradition, Arya Samaj and pragmatic consideration.
Reference÷
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4. K .C, Bhavanrao, op.cit,p .226-28.
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6. Prasad, Mata,op.cit.p.26 .
7. Ibid.
8. R.K. Kshirsagar, p.103.
9. Mata Prasad, op.cit, p.26.
10. K.,C, Bhavanrao. , Baba Saheb Dr. Ambedkar,Jivan Aur Chintan,Vol-2,Samyak Prakashan, New Delhi,2005 ,pp.136,137,143,164.
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14. Gail Omvedt, (ed), Land, Caste and Politics in Indian States, Authors Guild Publications, Delhi,1982, p.23.
महाराष्ट्र में निम्न जाति के संघ
महाराष्ट्र ने औपनिवेशिक और उत्तर-औपनिवेशिक काल में दलित गतिविधियों का जीवंत रूप देखा। मराठावाड़ा, बरौदा और पुणे के कुछ हिस्से, सतारा और कोल्हापुर जैसे स्थान बॉम्बे प्रेसीडेंसी का हिस्सा थे। इन जगहों पर सवर्णों द्वारा दलितों के उत्पीड़न के कारण सक्रिय दलित आंदोलन देखा गया। समाज की सामंती प्रकृति ने दलितों को नियंत्रित करने के लिए जाति व्यवस्था का कठोर रूप देखा। निम्नलिखित रूपों में जाति आधारित भेदभाव का पालन किया गया: हिंदू मंदिरों में प्रवेश का निषेध; गांव के सामान्य जल स्रोत से पानी तक पहुंच का निषेध; दलितों को नाई और अन्य सेवा जाति की सेवाओं से इनकार। इस प्रकार पारंपरिक समाज ने जाति आधारित भेदभाव का अभ्यास किया और परिणामस्वरूप दलितों को बुनियादी नागरिक अधिकारों से वंचित कर दिया गया। यह वह स्थिति थी जिसने दमन से मुक्ति के लिए दलितों की एक आम राजनीतिक कार्रवाई को प्रेरित किया।
महाराष्ट्र में भक्ति संतों जैसे नाम देव, ज्ञानदेव, चोखामेला, तुकाराम आदि मध्ययुगीन काल में दमनकारी जाति व्यवस्था के खिलाफ विद्रोह का अनूठा इतिहास है। ज्योतिबा फूले ने ब्राह्मण वर्चस्व के खिलाफ क्रांतिकारी आंदोलन शुरू किया। उन्होंने अन्यायपूर्ण लिपियों और हिंदू धार्मिक ग्रंथों के ज्ञान का विरोध किया। फुले ने अपने कई लेखों के साथ एक मजबूत गैर-ब्राह्मण सार्वजनिक क्षेत्र विकसित करने की कोशिश की जिसमें जाति आधारित भेदों की आलोचना की गई। अपनी गतिविधियों से वे शिक्षा और आत्मविश्वास प्रदान करके शूद्रों और दलितों को सुधारने के लिए थक गए। इसके अलावा, शाही राजवंशों द्वारा सुधारवादी गतिविधियों को बढ़ावा दिया गया था। बरौदास के राजा सयाजी राव गायकवोद ने दलितों के लिए स्कूल खोले। सोलापुर के राजा शाहूजी महाराज ने दलित आंदोलन के विकास में मुख्य भूमिका निभाई। उन्होंने न केवल स्कूल बल्कि दलितों और निचली जातियों के लिए छात्रावास भी स्थापित किए।
महाराष्ट्र में निम्न जाति संघों का उदय
भारत में ब्रिटिश शासन का निर्माण भारत के भौतिक और मानव संसाधनों के अधिकतम उपयोग के रूप में गतिशील आर्थिक गतिविधि पर आधारित था। इस दृष्टिकोण से, दलितों को अच्छे मानव संसाधनों के रूप में माना जाता था, जिनका उपयोग उद्योगों, विशेष रूप से सूती वस्त्र उद्योगों में किया जा सकता है। उभरते हुए औद्योगीकरण, बढ़ते शहरीकरण और औपनिवेशिक राज्य तंत्र के विस्तार के परिणामस्वरूप कई नए व्यवसायों का निर्माण हुआ। इससे दलितों को कार्यबल के रूप में अवसर में वृद्धि हुई। भारतीय सेना में महार रोजगार का उदाहरण इस प्रवृत्ति का प्रतिनिधित्व करता है। इसके अलावा ईसाई मिशनरियों ने निम्न जाति को भारतीय समाज में अपना आधार बनाने के साधन के रूप में शिक्षा प्रदान की। इन परिवर्तनों के कारण एक नया गतिशील सार्वजनिक क्षेत्र जिसमें दलित एक महत्वपूर्ण मानव संसाधन के रूप में उभरे। शिक्षा तक पहुंच में वृद्धि, भौतिक परिस्थितियों में वृद्धि का परिणाम दलितों ने हिंदू धर्म के ग्रंथों और अभ्यासों की आलोचना करना शुरू कर दिया, जिसे वे अपने पिछड़ेपन का मुख्य कारण मानते थे।
सार्वजनिक और निजी क्षेत्र में कार्यरत दलितों की पहली पीढ़ी ने आम आवाज के लिए मंच प्रदान करके दलितों की बेहतरी के लिए मोबाइल दलितों के उपायों की शुरुआत की। शुरुआत में गोपाल बाबू और कृष्ण वलंगकर जैसे दलित सज्जनों ने दलितों को अस्पृश्यता के खिलाफ लड़ने के लिए मोबाइल करने की कोशिश की। इसके बाद निचली जातियों के बुद्धिजीवियों ने दलितों के अधिकारों के लिए उत्सुकता से आवाज उठाई। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में इस प्रकार महाराष्ट्र में न्याय के लिए आवाज उठाने के लिए राजनीतिक संघों की स्थापना के लिए परिस्थितियाँ अनुकूल थीं।
अनार्य दोष परिहार मंडली
आधुनिक भारत पर मुख्यधारा की किताबें भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस की राजनीतिक गतिविधियों पर अत्यधिक जोर देती हैं और निचली जातियों की राजनीतिक गतिविधियों पर कम ध्यान देती हैं। श्री गोपालबाबा वालंगकर ने 1886 में महाराष्ट्र के रत्नागिरी जिले के दापोली में अनार्य दोष परिहार मंडली की स्थापना की। इस संगठन का मुख्य उद्देश्य दलितों में सामाजिक जागृति लाना और उन्हें उनके मानवाधिकारों के लिए संघर्ष करने के लिए एकजुट करना था। वह लोगों को नैतिक और भौतिक मानकों को बनाए रखने के लिए प्रोत्साहित करते थे। वह उपदेश देता था कि उन्हें गोमांस नहीं पीना चाहिए। उनका विचार था कि आर्यों ने अछूतों पर जानबूझकर कई प्रतिबंध लगाए और उन्हें केवल दास बना दिया। उन्होंने अपने भाइयों को एकजुट होने और सभी उत्पीड़न के खिलाफ उठने का आह्वान किया। उन्होंने पूरे महाराष्ट्र का दौरा किया और भजन या कीर्तन के माध्यम से अपने भाइयों को एकजुट होना सिखाया। सुधारवादी और दीनबंधु पत्रिकाओं की मदद से उन्होंने निचली जाति के लोगों के लिए लड़ाई लड़ी। यह संघ और इसकी गतिविधि दलित बुद्धिजीवियों द्वारा दलितों को राजनीतिक कार्रवाई के लिए मोबाइल करने के प्रयासों को दर्शाती है। फुले के सत्यशोधक समाज के बाद, यह संघ दलितों को संगठित करने की दिशा में एक महत्वपूर्ण पहल थी। इस चरण के दौरान दलितों ने संस्कृतिकरण प्रक्रिया के प्रतिमान के साथ काम किया, जिसका अर्थ है अपनी सामाजिक स्थिति में सुधार के लिए उच्च जाति की सांस्कृतिक प्रथाओं को अपनाना।
श्री शंकर प्रसाद सोमवंशनिया हितचिंतक मित्र समाज
इसकी स्थापना शिवराम जनाबा कांबले ने 1904 में पूना में की थी। इस संघ ने पूना क्षेत्र में दलित समाज को संगठित करने और सुधारने के लिए कई गतिविधियाँ कीं। कांबले ने दलितों के सुधार के लिए प्रगतिशील विचारों के प्रसार के लिए श्री सच्चिदानंद पुस्तकालय की स्थापना की। उन्होंने 1 जुलाई, 1908 को सोमवंशी मित्र पत्रिका प्रकाशित की और निम्न जाति के शैक्षिक, धार्मिक और सामाजिक-आर्थिक मुद्दों पर कई लेख प्रकाशित किए। इस संगठन का मुख्य उद्देश्य दलित वर्गों को एकजुट और संगठित करना और उन्हें अपनी सामाजिक स्थिति में सुधार के लिए हर संभव प्रयास करने के लिए प्रेरित करना था। कांबले ने भारत के दलितों के समग्र विकास के लिए कई नवीन उपायों का प्रस्ताव रखा। कुछ उपाय इस प्रकार हैं: दलित वर्गों के लिए स्कूल और एक पुस्तकालय की स्थापना। उनका मानना था कि केवल शिक्षा ही अछूतों को कुछ दिलासा दे सकती है। समाज ने अछूतों के बीच सामाजिक सुधार लाने का प्रयास किया। इसने स्वच्छता और उच्च नैतिक मानक बनाए रखने पर जोर दिया। यह देवदासी प्रथा के विरुद्ध था। कांबले ने सरकार से पुलिस और सैन्य सेवाओं सहित सरकारी सेवाओं में अछूतों की भर्ती शुरू करने की अपील की। दलित जातियों से जुड़े कलंक को दूर करने के लिए देवदासी जैसी नीची व्यवस्थाओं को हटाने को प्राथमिकता दी गई।
महार तरुण मंडल
महार तरुण मंडल (माथर यूथ लीग) की स्थापना श्री फागुजी बापूजी वनशोंडे (1880-1922) ने नागपुर में वर्ष 1904 में की थी। यह एसोसिएशन औपनिवेशिक भारत में निजी और सार्वजनिक क्षेत्रों में महारों के कर्मचारियों के रूप में उभरने के संदर्भ में स्थापित की गई थी। बॉम्बे, पूना, नागपुर और महास्त्र के अन्य शहरों में औद्योगीकरण ने महारों को काम करने के लिए आकर्षित किया। यह संघ नागपुर में शहरी दलित क्षेत्र के संदर्भ में उभरी नई आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए थक गया है। उन्होंने मंडल की ओर से लोगों को शराब पीने के साथ-साथ बीफ खाने की भी सलाह दी. इस मंडा का मुख्य उद्देश्य दलितों को सम्मान दिलाने के लिए सामाजिक सुधार की प्रक्रिया शुरू करना था। यह इस मंडल का मुख्य उद्देश्य था। उन्होंने लड़कों के लिए एक स्कूल और लड़कियों के लिए दूसरा स्कूल खोला। मंडल ने समाज में सम्मान प्राप्त करने के साधन के रूप में निचली जाति के पुराने बुरे रीति-रिवाजों और आदतों को खत्म करने का प्रयास किया।
अंत्यज समाज समिति
1906 में रामनवमी उत्सव के अवसर पर नागपुर के पास रामटेक में अंत्यज समाज समिति का गठन किया गया था। यह एक पंजीकृत संगठन था, जिसकी स्थापना और अध्यक्षता नागपुर के एक संत और समाज सुधारक विठोबाजी मोन पांडे ने की थी। समिति के सदस्य लोगों से अपने नैतिक और भौतिक स्तर को ऊपर उठाने का आग्रह करते थे। वे उपदेश दिया करते थे कि अछूतों को गोमांस नहीं खाना चाहिए और नकली पेय नहीं पीना चाहिए। यह मूल रूप से दलितों के विकास के लिए एक सुधारवादी संघ था।
संपर्क बोधक निरश्रित समाज
सनमर्ग बोधक निराश्रित समाज की स्थापना श्री किसान फागु बंसोडे ने 1903 में नागपुर में की थी। समाज का उद्देश्य निम्न जाति के बीच शिक्षा का प्रसार करना, नकली शराब पीने और गोमांस खाने के खिलाफ प्रचार करना, अन्य धर्मों में धर्मांतरण का विरोध करना और सभी दलितों को एक बैनर तले संगठित करना था। इस एसोसिएशन ने अछूत समाज में सुधार और निचली जातियों के मानवाधिकारों के लिए संघर्ष करने के लिए नैतिक, धार्मिक सिद्धांतों का प्रचार किया। इसने नैतिक और धार्मिक शिक्षा का विस्तार किया और निचली जाति के मानव अधिकार के लिए लड़ाई लड़ी। इस संघ ने दलितों की सामाजिक, सांस्कृतिक और राजनीतिक मांगों को संबोधित करने की कोशिश की और उनकी समस्याओं का प्रतिनिधित्व करने में सक्रिय रूप से लगे रहे। यह संगठन वर्तमान महाराष्ट्र के विदर्भ क्षेत्र में दलितों के बीच लोकप्रिय रहा है।
श्री चोखमेला समाज
श्री चोखामेला समाज 5 सितंबर 1920 को अस्तित्व में आया। इसकी पहली बैठक नागपुर में श्री विठोबा मिस्त्री के आवास पर हुई थी। बैठक में उपस्थित व्यक्तियों में किसान फागू बंसोडे, उमाजी मास्टर, बोडी बुवा, रघुनाथ शम्भरकर और अन्य शामिल थे। समाज का मुख्य उद्देश्य दलितों के सामाजिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक और शैक्षिक विकास के लिए कार्रवाई का कार्यक्रम विकसित करना था। समाज की अगली बैठक श्री दशरथ लक्ष्मण पाटिल की अध्यक्षता में हुई। इसमें विश्रामजी सवैतुल, हेमचंद्र खांडेकर, वी.डी. मकसर, यू.जी. खांडेकर, संभाजी गोडघाट और हरिप्रसाद बुवा सभी दलितों के सुधार में लगे रहे। बैठक में उन्होंने अनिवार्य शिक्षा और विधायिका में दलितों के प्रतिनिधित्व के संबंध में कुछ प्रस्ताव पारित किए। उनका विचार था कि बढ़ता सहकारिता आंदोलन दलित वर्गों के लिए हानिकारक होगा। समाज ने लगभग 1920 में नागपुर के नववस्ती में अनुसूचित जाति के छात्रों के लिए चोखामेला बोर्डिंग की स्थापना की।
विदर्भ अस्पृश्य समाज सुधारक सेवा मंडल
इस संगठन की स्थापना श्री संभुजी अनुजी खंडारे ने 1 दिसंबर 1926 को अकोला में की थी। मंडल के मुख्य उद्देश्य इस प्रकार थे: धार्मिक समानता के लिए संघर्ष करना, और उन लोगों को फिर से बनाना जो इस्लाम या ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए थे। अछूतों के बीच उप-जातिवाद के खिलाफ प्रचार करने के लिए अंतर उप-जाति विवाह को प्रोत्साहित करने के लिए; शराब और बीफ खाने के खिलाफ प्रचार करना। यह औपनिवेशिक भारत में निचली जाति के संघों की दिलचस्प विशेषताओं में से एक था कि धर्मांतरण को समाधान के रूप में नहीं माना जाता था, बल्कि हिंदू समाज के भीतर एक सम्मानजनक स्थान बनाने को उभरते हुए राष्ट्रवादी क्षेत्र में सम्मानजनक स्थान प्राप्त करने के साधन के रूप में माना जाता था।
बहिष्कृत हितकारिणी सभा
अछूत जातियों में नई सामाजिक-राजनीतिक जागरूकता लाने के लिए डॉ. बाबासाहेब अम्बेडकर ने 20 जुलाई 1924 को बॉम्बे में 'बहिष्कृत हितकारिणी सभा' की स्थापना की। डॉ अम्बेडकर को इस सभा का अध्यक्ष नियुक्त किया गया। सभा के उद्देश्य और उद्देश्य इस प्रकार थे:
1. छात्रावास खोलकर या ऐसे अन्य साधनों को नियोजित करके जो आवश्यक या वांछनीय प्रतीत हो, शोषित वर्गों के बीच शिक्षा के प्रसार को बढ़ावा देना।
2. पुस्तकालय, सामाजिक केंद्र या अध्ययन मंडल खोलकर दलित वर्गों के बीच संस्कृति के प्रसार को बढ़ावा देना।
3. औद्योगिक और कृषि विद्यालय शुरू करके दलित वर्गों की आर्थिक स्थिति को आगे बढ़ाना और सुधारना।
4. दलित वर्गों की शिकायतों का प्रतिनिधित्व करने के लिए।
सभा के संस्थापक सिद्धांत थे 'शिक्षित आंदोलन और संगठित'।
सभा ने 4 जनवरी 1925 को शोलापुर में दलित वर्ग के हाई स्कूल के छात्रों के लिए एक छात्रावास शुरू किया। छात्रावास का प्रबंधन सोलापुर के एक सामाजिक कार्यकर्ता श्री जीवप्पा सुबा आयदले को सौंपा गया था। इस एसोसिएशन ने डॉ. अम्बेडकर को राजनीतिक समर्थन प्रदान किया और उनकी सभी गतिविधियों में उनके साथ खड़ा रहा। उन्हें 18 फरवरी 1927 से पांच साल की अवधि के लिए बॉम्बे विधान परिषद में नामित किया गया था। फिर से उन्हें 1932 में पांच साल की अवधि के लिए नामांकित किया गया था। उन्होंने 20 मार्च 1927 को महाड में चौदर टैंक में प्रसिद्ध सत्याग्रह का शुभारंभ किया। 25 दिसंबर 1927 को मनुस्मृति को जला दिया गया। उन्होंने 19 मार्च 1928 को बॉम्बे विधान परिषद में महार वतन में संशोधन के लिए एक विधेयक पेश किया। जब सर जॉन के तहत भारतीय वैधानिक आयोग साइमन भारत आए, उन्होंने 29 मई 1928 को अपना बयान दिया और 23 अक्टूबर 1928 को साक्ष्य दिया। उन्होंने दलित वर्गों के लिए वयस्क मताधिकार, संयुक्त मतदाता और आरक्षित सीटों की मांग की। हालांकि, आयोग ने उन मांगों पर उचित संज्ञान नहीं लिया। उन्होंने कालाराम मंदिर में प्रसिद्ध मंदिर सत्याग्रह का शुभारंभ किया। 2 मार्च 1930 को नासिक। उन्होंने 1930-32 के दौरान गोलमेज सम्मेलन में दलितों के मामले का प्रतिनिधित्व किया। इस पूरी प्रक्रिया में सभा डॉ. अम्बेडकर की रीढ़ की हड्डी बन गई।
बहुजन शिक्षण संघ
बहुजन शिक्षण संघ की स्थापना 1928 में महाराष्ट्र के अहमदनगर में हुई थी। संघ का मुख्य उद्देश्य दलित वर्गों में शिक्षा का प्रसार करना था। प्रारंभ में संघ का नाम अहमदनगर जिल्हा बहिष्कृत समाज सेवा सिंह था। यद्यपि इसकी स्थापना 1928 में हुई थी, यह 1948 में व्यावहारिक रूप से सक्रिय हो गया जब श्री डी.टी. रूपवते ने इसके अध्यक्ष के रूप में कार्यभार संभाला और श्री आर.के. गायकवाड़ इसके सचिव हैं। संघ ने अपना पहला छात्रावास दलित वर्ग के छात्रों के लिए जून 1948 में अहमदनगर के संगमनेर में खोला। इसे 'सिद्धार्थ बोर्डंग' नाम दिया गया था। वर्तमान में बहुजन शिक्षण संघ पुणे (1967) में जनता हाई स्कूल चलाता है। सिद्धार्थ विद्यालय, संगमनेर (1965), संबोधि विद्यालय नगर (1962), सिद्धार्थ हाई स्कूल, संगमनेर (1970) और महात्मा फुले विद्यालय। इसके अलावा, महाराष्ट्र के नागपुर, पुणे, औरंगाबाद और ठाणे जिलों में दलित लड़कों और लड़कियों के लिए विभिन्न स्थानों पर 23 छात्रावास खोले गए। संघ लड़कियों की शिक्षा के लिए भी सराहनीय कार्य कर रहा है। इसने 1974 में अपनी रजत जयंती मनाई है। दलितों के उत्थान में संघ द्वारा किए गए योगदान को नजरअंदाज नहीं किया जा सकता है।
भारत संत समाज
भारत संत समाज (संतों का संगठन) की स्थापना 10 अप्रैल 1927 को श्री क्षेत्र रामटेक में श्री पतित पवन दास द्वारा विशेष रूप से बुलाई गई बैठक में की गई थी। बैठक में अछूतों के संत उपस्थित थे। उन्होंने रामटेक में संतों और तीर्थयात्रियों के आराम से रहने के लिए धर्मशाला बनाने का फैसला किया था। इस तरह की अगली बैठक 18 फरवरी 1934 को महंत मंगल तुलसीराम गजभिये की अध्यक्षता में अकोला में हुई। इसमें कई संतों और समाज सुधारकों ने भाग लिया। उन्होंने बाबासाहेब अम्बेडकर का समर्थन करने और अछूतों के बीच अपने विचारों का प्रचार करने, अंधविश्वासों और परंपराओं के खिलाफ प्रचार करने और शिक्षा के महत्व पर जोर देने का फैसला किया। संतों की अगली बैठक 8 नवंबर 1936 को इंदौर, नागपुर में हुई। इसकी अध्यक्षता कबीर पंथी संत श्री दशरथ गजभिये ने की। वहाँ इकट्ठे हुए संतों ने सर्वसम्मति से डॉ. बाबासाहेब अम्बेडकर के धर्मांतरण आंदोलन का समर्थन करने का संकल्प लिया। इस प्रकार, संत समाज ने अपने पारंपरिक अनुयायियों को नई विचारधारा में शिक्षित करने का प्रयास किया।
बॉम्बे स्टेट अवर ग्राम सेवक संघ
बॉम्बे स्टेट अवर ग्राम सेवक संघों की स्थापना डॉ. बाबासाहेब अम्बेडकर ने 31 अगस्त 1955 को की थी। इसका कार्यालय गोकुलदास पास्ता रोड में था। दादर, बम्बई। संघों के मुख्य उद्देश्य इस प्रकार थे:
1. वतन भूमि अवर ग्राम सेवकों को दी जानी चाहिए।
2. अवर ग्राम सेवकों को वेतन और अन्य लाभों के उद्देश्य से सरकारी सेवक के रूप में माना जाना चाहिए।
3. ड्यूटी का समय और उनके काम का ब्योरा तय किया जाना चाहिए।
यह स्पष्ट रूप से महार, मांग, रामोशी, जुगले, भील और कोली जैसे वंशानुगत ग्राम सेवकों की मांगों को बढ़ावा देने के लिए स्थापित किया गया था। इसकी सदस्यता शुल्क रु. 10 गांव के सब सेवकों के लिथे। महाराष्ट्र में तथाकथित अछूतों के लिए महरकी और अन्य वंशानुगत नौकरियां बहुत अधिक शोषक और दमनकारी थीं। इसलिए डॉ. बाबासाहेब अम्बेडकर इसे समाप्त करने पर तुले हुए थे। हालाँकि, उन्होंने 19 मार्च 1926 को बॉम्बे वंशानुगत कार्यालय अधिनियम 1874 में संशोधन करने के लिए एक विधेयक पेश किया और फिर 17 सितंबर 1937 को तत्कालीन बॉम्बे विधानमंडल में, लेकिन व्यर्थ। अंततः, संविधान के अनुच्छेद 23 के प्रावधान के तहत 1959 के बॉम्बे अवर ग्राम वतन उन्मूलन अधिनियम 1 के तहत महार वतन को समाप्त कर दिया गया था।
डिप्रेस्ड इंडियन एसोसिएशन
इसकी स्थापना गणेश अक्काजी गवई ने 1917 में पुणे में की थी। हालाँकि, यह 1922 में मध्य प्रांत और बरार के विनारभा क्षेत्र में अस्तित्व में आया।
संघों के मुख्य उद्देश्य थे:
1. दलित वर्गों में शिक्षा का प्रसार करना।
2. उनकी नैतिक और भौतिक स्थिति का विकास करना।
3. सामाजिक सुधारों को लागू करने के लिए।
4. औद्योगिक और खेतिहर मजदूरों के हितों की रक्षा करना।
5. दलित वर्गों के राजनीतिक हितों की रक्षा करना।
उन उद्देश्यों को प्राप्त करने के लिए इसने बैठकें और सम्मेलन आयोजित करने, लड़कियों और लड़कों के लिए छात्रावास और स्कूल खोलने और भारत और बाहर दोनों जगह दलित वर्गों की शिकायतों को दूर करने के लिए एक समाचार पत्र चलाने का निर्णय लिया।
समता सैनिक दल
डॉ अम्बेडकर आंदोलनों के चरम काल के दौरान दलितों ने आंदोलन को हिंसा से बचाने और महाड सत्याग्रह के लिए समर्थन प्राप्त करने और सत्याग्रह और समाज में अनुशासन बनाए रखने के लिए एक संघ की आवश्यकता महसूस की। इसकी स्थापना डॉ. बाबासाहेब अम्बेडकर ने मार्च 1927 में की थी। पहले इसे स्वयं सेवक दल के नाम से जाना जाता था और यह एक केंद्रीकृत संगठन नहीं था। इसका नेतृत्व नासिक में सीताराम गंगाराम गंगुरले, बॉम्बे में श्री सासालेकर, खानदेश में श्री लालिंगकर और नागपुर में आर.आर. पाटिल ने किया था। हालाँकि, यह औपचारिक रूप से 20 जुलाई 1942 को नागपुर में राष्ट्रीय स्तर पर आयोजित किया गया था। पहले संगठन के संयोजक श्री एच.एल. कोसारे थे। इसका पहला अभिसरण पंजाब के सरदार गोपाल सिंह के अध्यक्ष जहाज के तहत हुआ था। डॉ. बाबासाहेब अम्बेडकर ने सम्मेलन को संबोधित किया। एसएसडी की गतिविधियों को 1957 में पुनर्जीवित किया गया। एसएसडी एक बहुत मजबूत और अनुशासित संगठन था, जिसने दलित मुक्ति आंदोलन को एक नया जोश दिया। इसे फिर से भगवान दास और बी.आर. जैसे नेताओं द्वारा पुनर्जीवित किया जा रहा है। बाली।
इंडिपेंडेंट लॉबर पार्टी
1937 के चुनावों को ध्यान में रखते हुए इसकी स्थापना 15 अगस्त 1936 को बॉम्बे में डॉ. अम्बेडकर ने की थी। उन्होंने भारत में दलितों के हितों का प्रतिनिधित्व करने के लिए एक राष्ट्रीय स्तर के राजनीतिक दल की आवश्यकता महसूस की। वे स्वयं इसके अध्यक्ष और कोषाध्यक्ष थे। श्री एम.बी. समर्थ इसके सचिव थे, और श्री के.वी. चित्रे और एस.ए.उपश्याम इसके संयुक्त सचिव थे। यह भारत में दलितों और शोषित लोगों की पहली राजनीतिक पार्टी थी। आईएलपी ने 1937 में होने वाले आम चुनावों से पहले अपना घोषणापत्र घोषित किया। तदनुसार, पार्टी भारत में एक प्रतिनिधि और जिम्मेदार सरकार के लिए खड़ी थी। इसने कृषि के विकास, बैंकों, उद्योगों, तकनीकी शिक्षा और यहां तक कि उद्योगों के राज्य प्रबंधन के माध्यम से ऋण प्रणाली का विकल्प चुना। इसने उपयुक्त सामाजिक सुधार करने और अनिवार्य श्रम को समाप्त करने का वादा किया। ILP ने 17 फरवरी 1937 को हुए प्रांतीय चुनावों में भाग लिया। बॉम्बे प्रेसीडेंसी में, ILP 14 सीटें (11 आरक्षित और तीन सामान्य सीटें) जीत सकती थी। सफल उम्मीदवारों में डॉ. बाबासाहेब अम्बेडकर थे। वह बॉम्बे शहर (उत्तर) से चुने गए थे। मध्य प्रांत के विज्ञापन बरार में आरक्षित सीटों पर सात उम्मीदवार चुने गए थे और सामान्य सीटों पर कोई भी नहीं था। इसके अलावा, राज्यपाल द्वारा बॉम्बे विधान परिषद के लिए दो सदस्यों को नामित किया गया था। बॉम्बे, सेंट्रल प्रोविंस और बरार की राजनीति में और राष्ट्रीय राजनीति में ILP द्वारा निभाई गई भूमिका सराहनीय है। हालाँकि, पार्टी का जीवन बहुत छोटा था। ब्रिटिश सरकार ने भारतीयों से परामर्श किए बिना द्वितीय विश्व युद्ध में भारत की भागीदारी की घोषणा की। इसलिए, कांग्रेस ने सरकार को अपना असहयोग घोषित किया। युद्ध के दौरान भारत में पूरी राजनीतिक स्थिति ठप हो गई। आईएलपी को अधिकांश गैर-दलित कार्यकर्ताओं ने अपनी पार्टी के रूप में नहीं माना। ऐसे में डॉ. बाबासाहेब अम्बेडकर ने पार्टी की गतिविधियों पर रोक लगाने का फैसला किया और एक नई पार्टी की शुरुआत की। इसके बाद, उन्होंने 1942 में अखिल भारतीय अनुसूचित जाति संघ की स्थापना की।
लोक सेवा नाट्य मंडल
श्री दीनबंधु शेगांवकर ने 1942 में महाराष्ट्र के अकोला में लोक सेवा नाट्य मंडल की स्थापना की। इस एसोसिएशन का मुख्य उद्देश्य सांस्कृतिक गतिविधियों जैसे नाटकों का मंचन, भजन पार्टियों का आयोजन और दलित जनता के बीच एक नई जागृति लाना है। मंडल 1953 तक सक्रिय था। उसके बाद, इसका नाम दीनबंधु कला पाठक रखा गया। कला पाठक ने सांस्कृतिक कार्यक्रमों के माध्यम से डॉ अम्बेडकर के संदेश को फैलाने की कोशिश की। कला पाठक अकोला और आसपास के जिलों में बहुत लोकप्रिय था। इस संघ का इतिहास दलित सक्रियता के सांस्कृतिक आयाम को दर्शाता है। अम्बेडकर जैसे बुद्धिजीवियों के संदेश को जमीनी स्तर तक पहुँचाने का प्रयास किया गया ताकि लोगों को सामूहिक कार्रवाई के लिए प्रेरित किया जा सके।
पीपल्स एजुकेशन सोसाइटी, बॉम्बे
शिक्षा किसी भी समुदाय और विशेष रूप से भारत के दलितों की मुक्ति की अनिवार्य शर्त है। दलितों की मुक्ति में शिक्षा के महत्व को ध्यान में रखते हुए, डॉ अम्बेडकर ने 8 जुलाई 1945 को बॉम्बे में पीपुल्स एजुकेशन सोसाइटी की स्थापना की। समाज के उद्देश्य और उद्देश्य नीचे दिए गए हैं:
माध्यमिक, कॉलेज स्तर, तकनीकी, भौतिक और इसी तरह की शिक्षा के लिए सुविधाएं प्रदान करना।
बंबई राज्य के साथ-साथ भारत के किसी अन्य हिस्से में उपयुक्त स्थानों पर स्कूल, कॉलेज, छात्रावास, पुस्तकालय, खेल के मैदान आदि जैसे शैक्षणिक संस्थान शुरू करना, स्थापित करना, संचालित करना, या ऐसे संस्थानों को सहायता देना।
गरीबों की शिक्षा के लिए सुविधाएं उपलब्ध कराना।
अनुसूचित जातियों के बीच शिक्षा के प्रति सामान्य रुचि पैदा करना और बढ़ावा देना और विशेष रूप से उन्हें भारत और विदेशों में उच्च शिक्षा के लिए विशेष सुविधाएं और छात्रवृत्ति प्रदान करना।
विज्ञान, साहित्य और ललित कलाओं को बढ़ावा देना और उपयोगी ज्ञान प्रदान करना।
समाज के उद्देश्यों और उद्देश्यों को और आगे बढ़ाने की दृष्टि से किसी अन्य संस्था या समाज को समाज या समाज द्वारा संचालित या उससे संबंधित किसी संस्था या संस्थान को सहयोग, समामेलन या संबद्ध करना।
सोसायटी का पंजीकरण 1860 के सोसायटी पंजीकरण अधिनियम XXI, 1945-46 की संख्या 1375 दिनांक 9 जुलाई 1945 और बॉम्बे पब्लिक ट्रस्ट अधिनियम 1950 (1950 का बॉम्बे XXIX) पंजीकरण संख्या F.303, दिनांक 2 जून 1953 के तहत पंजीकृत किया गया था।
महाराष्ट्र में दलितों की संघात्मक गतिविधि सामाजिक-राजनीतिक और सांस्कृतिक सक्रियता की जीवंतता को दर्शाती है। दलित बुद्धिजीवियों द्वारा कई सुधार प्रक्रियाओं, राजनीतिक लामबंदी, एक प्रगतिशील प्रतिमान विकसित करने के लिए शिक्षा प्रदान करने का प्रयास किया गया जो दलितों को प्रगति की ओर ले जाए। यह प्रक्रिया सामाजिक-आर्थिक और सांस्कृतिक परिस्थितियों को कम करने के आधुनिकीकरण के प्रयासों को दर्शाती है जो प्रगति के लिए आवश्यक शर्तें थीं। महाराष्ट्र के दलितों की संघात्मक गतिविधि इस तथ्य को भी दर्शाती है कि डॉ. अम्बेडकर से बहुत पहले ही दलितों की मुक्ति के लिए विचारों और रणनीतियों ने प्रमुखता हासिल कर ली थी। दुर्भाग्य से उचित रखरखाव की कमी के कारण अधिकांश प्रकाशन और गतिविधियाँ पता नहीं चल पाती हैं। हालाँकि, महाराष्ट्र में दलित संघों के उद्देश्य और गतिविधियाँ दलितों की गतिशील गतिविधि को दर्शाती हैं, जिन्होंने सामूहिक आवाज के साथ बेहतर जीवन के लिए प्रयास किया। जिस मॉडल पर दलित सक्रियता की संरचना हुई, वह भक्ति परंपरा, आर्य समाज और व्यावहारिक विचार से उधार ली गई थी।
संदर्भ:
1. स्नातकोत्तर गोगदंड, महाराष्ट्र में दलित आंदोलन, कनक, नई दिल्ली, 1991।
2. मॉरिस डी. मॉरिस, 'टुवार्ड्स रीइंटरप्रिटेशन ऑफ नाइनटीन्थ सेंचुरी इंडियन इकोनॉमिक हिस्ट्री', इंडियन इकोनॉमिक एंड सोशल हिस्ट्री रिव्यू, मार्च 1968, वॉल्यूम। 5, पृ. 1.15.
3. के., सी. भवनराव, बाबा साहब डॉ. अम्बेडकर, जीवन और चिंतन, खंड-1, सम्यक प्रकाशन, नई दिल्ली, 2005, पीपी.223-24।
4. के.सी., भवनराव, op.cit, पृष्ठ .226-28।
5. आर.के. क्षीरसागर, दलित मूवमेंट इन इंडिया एंड इट्स लीडर्स (1857-1956) एम.डी पब्लिकेशंस प्राइवेट लिमिटेड, नई दिल्ली, 1994.p.105-106।
6. प्रसाद, माता, op.ci.p.26।
7. इबिड।
8. आर.के. क्षीरसागर, पृ.103.
9. माता प्रसाद, op.cit, पृ.26.
10. के., सी, भवनराव। , बाबा साहब डॉ. अम्बेडकर, जीवन और चिंतन, खंड-2, सम्यक प्रकाशन, नई दिल्ली, 2005, पीपी.136,137,143,164।
11. माता प्रसाद, भारत में दलित जागरण और उसके अग्रदूत, सम्यक प्रकाशन, नई दिल्ली, 2010, पृष्ठ 27।
12. जोसेफ, मैथ्यू, विचारधारा, विरोध और सामाजिक गतिशीलता: महारों और पुलायस का केस स्टडी, इंटर इंडियन पब्लिकेशन, नई दिल्ली, 1986, पृष्ठ 110।
13. एच.एल. कोसारे, विदर्भटिल दलित चलवालिचा इतिहास, ज्ञान दीप प्रकाशन, नागपुर, 1984, पृष्ठ 115,122।
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