Note÷ English and Hindi Language.
Dalits political mobilization under the leadership of Dr. Ambedkar.
Dr Om prakash Singh
Jyotiba Phooley created social, cultural, and ideological revolution among Dalits. He contributed for social justice and social change which evolved many social reformers and leader like Dr. B.R. Ambedkar. In fact, the geology of original inhabitant theory could be found in the writings of Phule. He claimed that Aryans are foreigners who invaded India and destroyed the original Indian civilization which was built by Dalits. It was indeed an ideological revolution unleashed by Phule.[1] The ideas of Phule undoubtedly spread to different parts of India and influenced the thought process of newly emerged educated Dalits.
Non-Brahman movement in Maharashtra reflected in the form of political mobilization under the leadership of Dr. Ambedkar. On March1924 Dr. Ambedkar called the meeting his Mahar and with continuous conversation he formed Bahiskrit Hitkarini Sabha in July 1924. This Sabha worked for education, cultural expansion, establishment of hostels and libraries represent the problems of Dalit to government. Dr. Ambedkar lightens the new areas for development of Dalits.[2] Mahad Satygraha of 1927 was the challenge for Dr. Ambedkar to authorizing right to use of water from public tank. Dalit group assembly on March 19-20, 1927 at district Kolaba, Dr. B.R. Ambedkar attended it and said in his speech that “If we adopt the theory of self help so we can grow more with availing self respect’.[3] It shows the aspiration of Dalit leaders for representation of Dalit by themselves in political process of India.
From 1920 to 1927, Dr. Ambedkar published Mooknayak and Bahiskrit Bharat weekly papers with help of their little resources. This shows the interest of Dr. Ambedkar towards Dalit mobilization and annihilation of caste.[4] Dr. Ambedkar accelerated the activities to resist inequalities in domains of society and polity in India. He advocated for rights for Dalits to lead dignified life. The efforts of Ambedkar were aided by some associations. For instance before 5 days of Mahad movement, as association namely Samata Sainik Dal on 13march 1927 was established with the help of retired Subedar Sawadkar from Bambai. The main objective of this origination was to protest against social and political exploitation of Dalits. Later it was named as “Akhil Bharatiya Samta-Sainik Dal”. It was the magic of this organization by which British government take interest in it.[5]
Must Read It: ECONOMICAL THOUGHT OF DR. AMBEDKAR
A conference was held on December 25, 1927 for “Samta Yuga” declaration. Dr. Ambedkar declared that untouchabiltiy eradication and inter caste eating interactions are not the solution for the problem of Dalits, there is a need in the transformation of Hindu religion. The date 25 September 1927 was celebrated as Red day in Indian history on this occasion Manusmriti was burnt by Dr. Ambedkar and asked for new text which based on the human values, respect as well as social justice.[6]
The movements of Dr. Ambedkar became mass movement and voice of the Dalits because he adopted independent working style. He did not join previous association working for Dalits and established his own association. He denied to accompanist the others movement because they depend upon mercy and donation. He believed that we should ask for social equality their rights and appealed for self respect and hounor in humanitarian form. In this reference he acetylated the Dalit movement with new achievement. He talked about right, based upon justice and human values.
After 1920 attempts are being made to organize Dalits at national level by the way of forming political parties. In 1935 Dalit leaders realized the need of political parties for their empowerment. Dr. Ambedkar founded the Independent Labours party in 1936. This organization was related with peasants, labour’s and Dalit castes but it was closed in 1942 due to several reasons.[7] Gail, omvedt analyses the Non-Brahmin and Dalit movement in historical materialistic views. According her independent labour party take it frames from British “Labour Party” so people avoided this party due colonial construction. But it is important action of Dr. Ambedkar to produce a Labour Party for labours and peasants.[8]
Dalit leader of Bihar were strongly influenced by Indian National Congress. When Jag Jeevan Ram joined the movement, Ambedkar struggled more for social political rights. In the fourth decade of 20th century there was a wave of religious conversion. Jagjeevan Ram established Dalit Sudhar Sabha and Ravidas Sabha in 1930. In response to Poona Pact of 1932, Jag Jeevan Ram built the Asprashyata Virodhi Sangh to fight against caste based discrimination in Indian society. He was not satisfied with M.K. Gandhi, Harijan Sevak Sangh, he realized the need of another organization to organize the Dalit leader. This led to establishment of Akhil Bharatiya Dalit Varg Sangh. This organization get donation from Dalit intellectuals for promotion of political moblisation of Dalits to achieve their rights.[9] In this process political Dalit movement was broadly dominated by Ambedkar who led mainly Dalits of Maharashtra and north Indian Dalits organized by Jagjeevan Ram.[10]
Dr. Ambedkar tired heard to cure the problems of Dalits at national level by the way of making them as a political force. He established Schedule Caste Federation in 1942 at Nagpur. In 1944 a big conference was held at Kanpur in which Dr. B.R. Ambedkar involved. And the people engaged to "Adi Hindu movement" participated in that meeting. Tilak chandra Kureel appointed as the president of branches in Utter Pradesh. Several leaders actively involved in this association. Those as follows: Chandhori Shyam Lal Baretha, Harilal Jaiswar, nand Lal Viyagi, Babu Lal Vaishya, Kalayan Chand Balmike (All from Allahabad), Gaya Prasad Prashant (from Lucknow), Bhagat Naipal Dal, Ram Avtar Pasi (Jaunpur), Dr. Dharma Prakash, B.P. Maurya, Sangh Priya Gautam, Babu Mangal Singh (All from bareilly), Dr. Manik Chandra (Agra), Kannauji Lal (Farukhabad) etc. These leaders worked for socio-cultural reform and political representation for civil rights. Due the effort of these leaders several Dalit castes established caste associations. Some of them as follows: Chamar Maha Sabha (Kanpur), Dhanuk Maha Sabha, Dusadh Maha Sabha, Tantuyai Maha Sabha, Pasi Maha Sabha (Lucknow, Allahabad and in other parts of U.P.), Akhil Bhartiya Khalik Maha Sabha (Kanpur Allahabad, Varanasi, Lucknow and in other areas of U.P.), Dhobi Kalyan Samiti (Lucknow and in other big cities), Jaiswar Maha Sabha, Valmiki Maha Sabha, Ravi Das Maha Sabha etc. These caste associations tried to act as guide to caste members in political mobilization and social reform.[11]
The Scheduled Caste Federation which was an umbrella association for Dalit castes in United Province. In 1946 federation asserted the movement with following issues:
1. Residential Buildings and colonies for Dalit on government expenditure.
2. Asked for representation according to Poona pact in new constitution for Dalits.
3. Abolition of criminal tribe act of 1871. In this act around 3000 people get imprisonment.[12]
In the transfer of power, 1942-47 have taken as important period where a new chapter was going to start in Dalits future. Against the identify of Adi Hindu Jatav started their assertion with in this caste system.
This article tired to show the complexity of Dalit politics in colonial India. Most of the mainstream studies on Modern India project the activities of Indian National Congress, Muslim League and Communist Party of India as center of political organization. At the same time most of the studies on Dalit history concentrate on famous leaders such as Jotiba Phule and Ambedkar. But this chapter argues that colonial modernity infused dynamism in the socio-economic structure of Dalit castes by the way of providing employment in urban sphere. Having liberated from traditional exploitation of upper caste at one level and exposed to western ideas at another level Dalits organized and mobilized politically for civil rights. The political mobility of Dalits took place at three stages. Firstly Dalits were organized by reformist associations established by upper caste reforms such as Brahman Samaj and Arya Samaj. Secondly, various Dalit castes established caste associations to articulate their demands with government at one level and social equality at another level. Finally Dalit leaders converted the grass root level awareness to national level by establishing national level political associations. This article attempts to prove that Dalits are extremely consciousness of political rights and established several social reform and political associations for achieving better life.
REFERANCE:-
[1] G.P. Deshpande, Selected Writings of Jotirao Phule, New Delhi, Left Word, 2002.
[2] D.C. Dinkar, Swatantrata Sangram me Achhoton ka Yogdan, Bodhisattva Publication Lucknow, 1990, p. 142.
[3]Ibid, p, 145.
[4] Chandra R. Chancharik, op,cit, p.135.
[5] Mata Prasad, Bharat Me Dalit Jagaran Aur Usake Agradoot, Samyak Prakashan, New Delhi, 2010,
p. 29.
[6] Rajendra Mohan, Bhatnagar, Dr. Ambedkar Aur Darshan, Kitabghar, New Delhi 1990, p. 56.
[7] Ghanshyam Shah, Social movement in India: A review of literature, Sage, Delhi, 1990, p. 111.
[8] Gail, Omvedt, Dalit and the Democratic Revolution: Dr. Ambedkar and the Dalit movement in colonial India, Sage, New Delhi, 1994, p. 192.
[9] M.P. Kamal, Dalit Sangharsha, p. 113.
[10] Ghansym Shah, Social Movements, p.116.
[11] Mata, Prasad, op cit, p.59.
[12] D.C. Dinkar,op.cit. p.122.
डॉ. अम्बेडकर के नेतृत्व में दलितों की राजनीतिक लामबंदी।
ज्योतिबा फूले ने दलितों के बीच सामाजिक, सांस्कृतिक और वैचारिक क्रांति की। उन्होंने सामाजिक न्याय और सामाजिक परिवर्तन के लिए योगदान दिया जिससे कई समाज सुधारक और नेता जैसे डॉ. बी.आर. अम्बेडकर दलित राजनीति के केंद्र में उभर कर आए।वास्तव में, मूल निवासी सिद्धांत का भूविज्ञान फुले के लेखन में पाया जा सकता है। उन्होंने दावा किया कि आर्य विदेशी हैं जिन्होंने भारत पर आक्रमण किया और दलितों द्वारा बनाई गई मूल भारतीय सभ्यता को नष्ट कर दिया। यह वास्तव में फुले द्वारा शुरू की गई एक वैचारिक क्रांति थी। फुले के विचार निस्संदेह भारत के विभिन्न हिस्सों में फैले और नए उभरे शिक्षित दलितों की विचार प्रक्रिया को प्रभावित किया।
महाराष्ट्र में गैर-ब्राह्मण आंदोलन डॉ. अम्बेडकर के नेतृत्व में राजनीतिक लामबंदी के रूप में परिलक्षित हुआ। मार्च 1924 को डॉ. अम्बेडकर ने महार सभा को बुलाया और लगातार बातचीत के साथ उन्होंने जुलाई 1924 में बहिष्कृत हितकारिणी सभा का गठन किया। इस सभा ने शिक्षा, सांस्कृतिक विस्तार, छात्रावासों की स्थापना और पुस्तकालयों की स्थापना के लिए सरकार को दलितों की समस्याओं का प्रतिनिधित्व करने का प्रस्ताव पारित किया। डॉ. अम्बेडकर ने दलितों के विकास के नए क्षेत्रों पर प्रकाश डाला। 1927 का महाड सत्याग्रह डॉ. अम्बेडकर के लिए सार्वजनिक तालाब से पानी के उपयोग के अधिकार को अधिकृत करने की चुनौती दी। 19-20 मार्च, 1927 को जिला कोलाबा में दलित समूह की सभा डॉ. बी.आर. अम्बेडकर ने इसमें भाग लिया और अपने भाषण में कहा कि "यदि हम स्वयं सहायता के सिद्धांत को अपनाते हैं तो हम आत्म सम्मान का लाभ उठाकर और अधिक विकसित हो सकते हैं"। यह दलित नेताओं की भारत की राजनीतिक प्रक्रिया में दलितों के प्रतिनिधित्व की आकांक्षा को दर्शाता है।
1920 से 1927 तक, डॉ. अम्बेडकर ने मूकनायक और बहिष्कृत भारत साप्ताहिक पत्र अपने थोड़े से संसाधनों की मदद से प्रकाशित किए। यह दलित लामबंदी और जाति उन्मूलन के प्रति डॉ. अम्बेडकर की रुचि को दर्शाता है। डॉ. अम्बेडकर ने भारत में समाज और राजनीति के क्षेत्र में असमानताओं का विरोध करने के लिए गतिविधियों को तेज किया। उन्होंने दलितों को सम्मानजनक जीवन जीने के अधिकारों की वकालत की। अम्बेडकर के प्रयासों को कुछ संघों द्वारा सहायता प्रदान की गई थी। उदाहरण के लिए महाड़ आंदोलन के 5 दिन पहले, 13 मार्च 1927 को बंबई के सेवानिवृत्त सूबेदार सावदकर की मदद से समता सैनिक दल नामक संघ की स्थापना की गई थी। इस उत्पत्ति का मुख्य उद्देश्य दलितों के सामाजिक और राजनीतिक शोषण का विरोध करना था। बाद में इसका नाम "अखिल भारतीय समता-सैनिक दल" रखा गया। यह इस संगठन का ही जादू था जिससे ब्रिटिश सरकार इसमें दिलचस्पी लेती है।
2 5दिसंबर, 1927 को "समता युग" की घोषणा के लिए एक सम्मेलन आयोजित किया गया था। डॉ. अम्बेडकर ने घोषणा की कि अस्पृश्यता उन्मूलन और अंतर्जातीय खाने की बातचीत दलितों की समस्या का समाधान नहीं है, हिंदू धर्म के परिवर्तन की आवश्यकता है। 25 सितंबर 1927 को भारतीय इतिहास में लाल दिवस के रूप में मनाया गया इस अवसर पर डॉ. अम्बेडकर ने मनुस्मृति को जलाकर मानव मूल्यों, सम्मान के साथ-साथ सामाजिक न्याय पर आधारित नया पाठ मांगा।
डॉ. अम्बेडकर का आंदोलन दलितों का जन आंदोलन और आवाज बन गया क्योंकि उन्होंने स्वतंत्र कार्यशैली को अपनाया। वह दलितों के लिए काम करने वाले पिछले संघ में शामिल नहीं हुए और अपना खुद का संघ स्थापित किया। उन्होंने दूसरों के आंदोलन में साथ देने से इनकार किया क्योंकि वे दया और दान पर निर्भर हैं। उनका मानना था कि हमें सामाजिक समानता के लिए उनके अधिकारों की मांग करनी चाहिए और मानवीय रूप में स्वाभिमान और सम्मान की अपील की। इस संदर्भ में उन्होंने दलित आंदोलन को नई उपलब्धि के साथ तेज किया। उन्होंने न्याय और मानवीय मूल्यों पर आधारित अधिकार की बात की।
1920 के बाद राजनीतिक दल बनाकर दलितों को राष्ट्रीय स्तर पर संगठित करने का प्रयास किया जा रहा है। 1935 में दलित नेताओं को अपने सशक्तिकरण के लिए राजनीतिक दलों की आवश्यकता का एहसास हुआ। डॉ. अम्बेडकर ने 1936 में इंडिपेंडेंट लेबर पार्टी की स्थापना की। यह संगठन किसानों, मजदूरों और दलित जातियों से संबंधित था लेकिन 1942 में इसे कई कारणों से बंद कर दिया गया था। गेल, ओमवेट ने ऐतिहासिक भौतिकवादी विचारों में गैर-ब्राह्मण और दलित आंदोलन का विश्लेषण किया है। उनकी स्वतंत्र लेबर पार्टी के अनुसार इसे ब्रिटिश "लेबर पार्टी" से फ्रेम लेते हैं, इसलिए लोग औपनिवेशिक निर्माण के कारण इस पार्टी से बचते हैं। लेकिन मजदूरों और किसानों के लिए एक लेबर पार्टी तैयार करना डॉ. अम्बेडकर का महत्वपूर्ण कार्य है।
बिहार के दलित नेता भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस से काफी प्रभावित थे। जब जगजीवन राम आंदोलन में शामिल हुए, तब अम्बेडकर ने सामाजिक राजनीतिक अधिकारों के लिए अधिक संघर्ष किया। 20वीं शताब्दी के चौथे दशक में धर्म परिवर्तन की लहर चल पड़ी। जगजीवन राम ने 1930 में दलित सुधार सभा और रविदास सभा की स्थापना की। 1932 के पूना समझौते के जवाब में, जगजीवन राम ने भारतीय समाज में जाति आधारित भेदभाव के खिलाफ लड़ने के लिए अस्पृश्यता विरोधी संघ का निर्माण किया। वह गाँधी जी से संतुष्ट नहीं थे। गांधी,जी ने हरिजन सेवक संघ, की स्थापना की थी। उन्होंने दलित नेता को संगठित करने के लिए एक और संगठन की आवश्यकता महसूस की। इससे अखिल भारतीय दलित वर्ग संघ कीK स्थापना हुई। इस संगठन को दलित बुद्धिजीवियों से उनके अधिकारों को प्राप्त करने के लिए दलितों की राजनीतिक लामबंदी को बढ़ावा देने के लिए दान मिलता है। इस प्रक्रिया में राजनीतिक दलित आंदोलन का व्यापक रूप से अंबेडकर का वर्चस्व था, जिन्होंने मुख्य रूप से महाराष्ट्र के दलितों और जगजीवन राम द्वारा आयोजित उत्तर भारतीय दलितों का नेतृत्व किया।
डॉ. अम्बेडकर ने राष्ट्रीय स्तर पर दलितों की समस्याओं को राजनीतिक शक्ति बनाकर उनकी समस्याओं को दूर करने की बात सुनी। उन्होंने 1942 में नागपुर में अनुसूचित जाति संघ की स्थापना की। 1944 में कानपुर में एक बड़ा सम्मेलन हुआ जिसमें डॉ. बी.आर. अंबेडकर शामिल थे। और "आदि हिंदू आंदोलन" से जुड़े लोगों ने उस बैठक में भाग लिया। तिलक चंद्र कुरील को उत्तर प्रदेश में शाखाओं के अध्यक्ष के रूप में नियुक्त किया गया। इस संघ में कई नेता सक्रिय रूप से शामिल हैं। वे इस प्रकार हैं: चंदौरी श्याम लाल बरेठा, हरिलाल जायसवार, नंद लाल वियागी, बाबू लाल वैश्य, कल्याण चंद बाल्मीके (सभी इलाहाबाद से), गया प्रसाद प्रशांत (लखनऊ से), भगत नायपाल दल, राम अवतार पासी (जौनपुर), डॉ. धर्म प्रकाश, बी.पी. मौर्य, संघ प्रिया गौतम, बाबू मंगल सिंह (सभी बरेली से), डॉ मानिक चंद्र (आगरा), कन्नौजी लाल (फरुखाबाद) आदि। इन नेताओं ने नागरिक अधिकारों के लिए सामाजिक-सांस्कृतिक सुधार और राजनीतिक प्रतिनिधित्व के लिए काम किया। इन नेताओं के प्रयास से कई दलित जातियों ने जाति संघ स्थापित किए। उनमें से कुछ इस प्रकार हैं: चमार महा सभा (कानपुर), धनुक महा सभा, दुसाध महा सभा, तंतुयई महा सभा, पासी महा सभा (लखनऊ, इलाहाबाद और उत्तर प्रदेश के अन्य भागों में), अखिल भारतीय खलीक महा सभा (कानपुर इलाहाबाद, वाराणसी) , लखनऊ और यूपी के अन्य क्षेत्रों में), धोबी कल्याण समिति (लखनऊ और अन्य बड़े शहरों में), जायसवर महासभा, वाल्मीकि महासभा, रवि दास महासभा आदि। इन जाति संघों ने राजनीतिक लामबंदी में जाति के सदस्यों के लिए मार्गदर्शक के रूप में कार्य करने का प्रयास किया। और सामाजिक सुधार।
अनुसूचित जाति संघ जो संयुक्त प्रांत में दलित जातियों के लिए एक छत्र संघ था। 1946 में फेडरेशन ने निम्नलिखित मुद्दों के साथ आंदोलन पर जोर दिया:
1. सरकारी खर्च पर दलितों के लिए आवासीय भवन एवं कॉलोनियां।
2. दलितों के लिए नए संविधान में पूना पैक्ट के तहत प्रतिनिधित्व मांगा।
3. 1871 के आपराधिक जनजाति अधिनियम का उन्मूलन। इस अधिनियम में लगभग 3000 लोगों को कारावास मिलता है।
सत्ता हस्तांतरण में 1942-47 ने वह महत्वपूर्ण समय ले लिया है, जब दलितों के भविष्य में एक नया अध्याय शुरू होने वाला था। आदि हिंदू के नाम के खिलाफ जाटव ने इस जाति व्यवस्था के साथ अपना दावा शुरू किया।
औपनिवेशिक भारत में दलित राजनीति की जटिलता को दर्शाने के लिए यह लेख लिखा गया है। आधुनिक भारत पर मुख्यधारा के अधिकांश अध्ययन भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस, मुस्लिम लीग और भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी की गतिविधियों को राजनीतिक संगठन के केंद्र के रूप में पेश करते हैं। साथ ही दलित इतिहास पर अधिकांश अध्ययन ज्योतिबा फुले जैसे प्रसिद्ध नेताओं पर केंद्रित हैं। लेकिन इस अध्याय का तर्क है कि औपनिवेशिक आधुनिकता ने शहरी क्षेत्र में रोजगार उपलब्ध कराने के माध्यम से दलित जातियों के सामाजिक-आर्थिक ढांचे में गतिशीलता का संचार किया। एक स्तर पर उच्च जाति के पारंपरिक शोषण से मुक्त होने और दूसरे स्तर पर पश्चिमी विचारों के संपर्क में आने के बाद दलितों ने नागरिक अधिकारों के लिए राजनीतिक रूप से संगठित और लामबंद किया। दलितों की राजनीतिक गतिशीलता तीन चरणों में हुई। सबसे पहले दलितों को ब्राह्मण समाज और आर्य समाज जैसे उच्च जाति सुधारों द्वारा स्थापित सुधारवादी संघों द्वारा संगठित किया गया था। दूसरे, विभिन्न दलित जातियों ने एक स्तर पर सरकार और दूसरे स्तर पर सामाजिक समानता के साथ अपनी मांगों को व्यक्त करने के लिए जाति संघों की स्थापना की। अंतत: दलित नेताओं ने राष्ट्रीय स्तर के राजनीतिक संघों की स्थापना करके जमीनी स्तर की जागरूकता को राष्ट्रीय स्तर पर परिवर्तित कर दिया। यह लेख यह साबित करने का प्रयास करता है कि दलित राजनीतिक अधिकारों के प्रति अत्यधिक जागरूक हैं और बेहतर जीवन प्राप्त करने के लिए कई सामाजिक सुधार और राजनीतिक संघों की स्थापना की और इन सभी संगठनों को राष्ट्रीय स्तर पर लाने का कार्य बाबा साहेब भीमराव अंबेडकर ने किया।
संदर्भ:-
[1] जी.पी. देशपांडे, सेलेक्टेड राइटिंग्स ऑफ जोतिराव फुले, नई दिल्ली, लेफ्ट वर्ड, 2002।
[2] डी.सी. दिनकर, स्वतंत्र संग्राम में अछोतों का योगदान, बोधिसत्व प्रकाशन लखनऊ, 1990, पृ. 142.
[3] इबिड, पी, 145.
[4] चंद्र आर. चांचरिक, ऑप, सीआईटी, पृष्ठ 135।
[5] माता प्रसाद, भारत में दलित जागरण और उसके अग्रदूत, सम्यक प्रकाशन, नई दिल्ली, 2010,
पी। 29.
[6] राजेंद्र मोहन, भटनागर, डॉ. अम्बेडकर और दर्शन, किताबघर, नई दिल्ली 1990, पृ. 56.
[7] घनश्याम शाह, सोशल मूवमेंट इन इंडिया: ए रिव्यू ऑफ लिटरेचर, सेज, दिल्ली, 1990, पृ. 111.
[8] गेल, ओमवेट, दलित और लोकतांत्रिक क्रांति: डॉ. अम्बेडकर और औपनिवेशिक भारत में दलित आंदोलन, ऋषि, नई दिल्ली, 1994, पृ. 192.
[9] म.प्र. कमल, दलित संघर्ष, पी. 113.
[10] घनसिम शाह, सामाजिक आंदोलन, पृष्ठ 116।
[11] माता, प्रसाद, ऑप सिट, पृ.59.
[12] डी.सी. दिनकर, op.cit. पृष्ठ 122.
Tags÷ बहिष्कृत भारत,समता सैनिक दल ,इंडिपेंडेंट लेबर पार्टी,दलित सुधार सभा, रविदास सभा,अखिल भारतीय दलित वर्ग संघ,अनुसूचित जाति संघ।